संवाद प�रतिवाद : क�या साहित�य का कोई केन�द�र होता है?

भाई और कवि बद�रीनारायण, ‘कथादेश’ के ज�लाई अंक में त�म�हारा लेख ‘साहित�यिक द�निया का वर�तमान’ देखा और प�ा, जो साहित�यिक संसार के शक�ति-केंद�रों पर लिखा गया है. बेशक लेख में जताई गई चिंता�ं वास�तविक हैं और बहस तलब भी. इसमें भी शक नहीं कि जो अपनी य�वावस�था के आरंभिक काल में अपने आरा शहर में त�म�हें अन�भव ह�आ था- जहां साहित�यिक शासकों को किसी न किसी रूप में साहित�यिक टैक�स देना पड़ता थाµ वह आज भी मौजूद है. हकीकत तो यह है कि साहित�यिक टैक�स वसूलने वालों की संख�या ब�ती जा रही है. साहित�य के सूबेदार हिंसक तरीके से अपना कारोबार चला रहे हैं और ब�ा रहे हैं. हाला�कि टैक�स लेने की कई विधियां हैं. क�छ लोग टैक�स नहीं लेते बल�कि दान-दक�षिणा लेते हैं. बड़े साहित�यकार साहित�य के जगीरदार की तरह व�यवहार कर रहे हैं. दिल�ली और अन�य महानगरों में बैठे ये जागीरदार कभी मठ के महंत का रूप घर लेते हैं तो कभी अपने से बड़े और ताकतवर साहित�यिक जागीरदार के दलाल. �से में कई बार य�वा लेखक दिशादीन हो जाता है.

बद�री, फिर भी म��े लगता है कि साहित�य के संसार में व�याप�त तमाम तरह की सड़ाध के बावजूद �क चीज है जो साहित�य की मूल प�रतिज�ञा और अस�मिता को कभी नष�ट नहीं कर सकती. मेरे विचार से समस�या यह नहीं है कि कितने सत�ता-केंद�र हिंदी साहित�य की द�निया में सक�रिय हैं या टैक�स वसूलने वाले या दान-दक�षिणा लेने वाले अपने-अपने स�वार�थ के लि� क�या-क�या कर रहे हैं, समस�या यह है कि वातावरण में यह बात फैल रही है कि बिना किसी शक�ति-केंद�र का साथ पा� या किसी साहित�यिक मठाधीश का आशीर�वाद लि� साहित�य की द�निया में जगह बनाना असंभव है. विश�व साहित�य का इतिहास बताता है कि यह �क भ�रांत धारणा है. सच�चा लेखक कभी छिपता नहीं, छ०ा लेखन ज�यादा जीता नहींµ यह अटल सत�य है.

इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि साहित�य में मठाधीशी ब� रही है और मठाधीश ब� रहे हैं. पर इसी का दूसरा पहलू यह है कि न� और उभरते य�वा रचनाकारों का �क बड़ा वर�ग भी हमारे यहा� है जो ‘साहित�यकार’ का सार�टिफिकट पाने के लि� बेताब है फिर कई अफसरों-अध�यापकांे के लि� साहित�य �क�स�ट�रा केरिक�लर �क�टिविटी की तरह है. �से लोगों के लि� सबसे स�गम रास�ता यह बनता है कि वे किसी मठाधीश से सर�टिफिकेट ले लें. जब सर�टिफिकेट लेना है तो या तो टैक�स च�काना पड़ेगा या दान-दक�षिणा देना पड़ेगा. इसलि� साहित�य में पंडे ब� रहे हैं.

साहित�य में ब�नियादी सवाल यही रहा है और यही रहेगा कि ‘आप लिखते क�यों हैं. जिसके पास क�छ कहने के लि� है और जितनी निष�ठा कहने पर है, यानी अभिव�यक�ति पर है, उसके लि� मठाधीशों या साहित�य के सामन�तों का कोई मतलब नहीं है. कबीर और त�लसी से लेकर म�क�तिबोध तक का साहित�य इसका प�रमाण है. पर म�क�तिबोध के बाद द�निया बदलने लगी और उचक�कापन ब�ने लगा. म�क�तिबोध-परसाई-नागार�ज�न-त�रिलोचन की पी�ी शायद आखिरी साहित�यिक पी�ी थी जो अपने लेखन में भरोसा करती है. उसके बाद �से लेखकों की तादाद ब�ने लगी जो अपने लेखन का प�रमाण अपने लिखे को नहीं, बल�कि अपने लिखे पर लिखी गई ‘समीक�षा’ को मानते हैं. कोई माने या न माने, बड़े-बड़े साहित�यिक मठाधीश भी रात के अंधेरे में अपने को अस�रक�षित महसूस करते हैं, वे भी यही विलाप करते हैं कि उनका सही मूल�याकंन नहीं ह�आ और वे उपेक�षित हैं. दिन के उजाले में वे टैक�स वसूल लेते हैं, दान-दक�षिणा वसूल लेने हैं पर यह बात उनको च�भती रहती है कि वे अंदर से खोखले हो च�के हैं. रात में वे हिंसक रूप से दूसरों को गलियाना या कर�ण रूप से विलाप करना श�रू कर देते हैं. हिंदी साहित�य में उनका क�छ नहीं ह�आ.

हरिशंकर परसाई का �क बह�त अच�छा व�यंग�य है ‘टार�च बेचने वाले.’ इसी तर�ज पर आज �क व�यंग�य लिखा जा सकता हैµ ‘साहित�य में सर�टिफिकेट बांटने वाले.’ लेकिन ये सर�टिफिकेट बांटने वाले ऊपर ही ऊपर कितने भी शक�तिवान या ताकत वर क�यों न दिखंे अंततः वे बड़े कमजोर और दयनीय होते हैं. उनका खोखलापन कई बार आक�रामक तेवर अख�तियार कर लेता है पर वे भी अपने को अस�रक�षित महसूस करते हैं. उनके इस रूप में अमूमन लोग अनजान होते हैं इसलि� उनको मठाधीशों या टैक�स कलेक�टर के तौर पर साहित�य-नियंत�राक सम� लेते हैं, जबकि �सा नहीं है.

इसलि� साहित�य के बारे में लिखने-प�ने वालों को यह ध�यान रखना जरूरी है कि यह माहौल बनाते रहे हैं कि अच�छे लेखन का कोई विकल�प नहीं है. अगर �सा न होता तो द�निया की छोटी कही जानेवाली भाषाओं में आज भी श�रेष�ठ लेखन न हो रहा होता. साहित�य में चाहे कितने भी शक�ति केंद�र न बन जा�ंµ कल�पनाशीलता के आगे वे भ�रभ�रे साबित होंगे और सारे मठाधीश और टैक�स कलेक�टर जोकर के रूप में तब�दील हो जा�ंगे.
वैद का सम�मान होगा या अपमान?

हाला�कि अभी तक यह अघोषित है फिर भी चर�चा में दम है कि कृष�ण बलदेव वैद को हिंदी अकादमी (दिल�ली) का ‘शलाका सम�मान’ देने में अड़चनें खड़ी की जा रही हैं. जैसी कि सूत�रों के हवाले से खबर आई थी कि हिंदी अकादमी की पिछली कार�यकारिणी ने लेखक कृष�ण बदलेव वैद को ‘शलाका सम�मान’ देने का फैसला किया था. वैसे वैद जैसे वरिष�ठ लेखक को यह सम�मान कई वर�ष पहले मिल जाना चाहि� था पर शर�मनाक बात यह है कि दिल�ली के छोटे नेताओं ने देरी से दिये जाने वाले सम�मान की राह में रोड़ा अटका दिया है.साहित�यिक हल�के में यह चर�चा है कि �क प�राने धूल धूसरित नेता ने दिल�ली के म�ख�यमंत�राी को पत�रा लिखकर कहा है वैद को सम�मान नहीं दिया जाना चाहि�. मामला तब से अटका पड़ा है.

वैसे यह आश�चर�य की बात नहीं है कि छ�टभैये नेता हिंदी अकादमी में यह दखलन�दाजी करते रहे हैं. लेकिन यह शायद पहला मौका है जब किसी छ�टभैये नेता की वजह से हिंदी के सर�वाधिक वरिष�ठ लेखकों में से �क कृष�ण बलदेव वैद के खिलाफ इस तरह का अभियान चलाया जा रहा है.

खैर, उस छ�टभैये नेता के कहने पर दिल�ली सरकार ��कती है या नहीं, यह देखना है. पर जिस तरह से फैसले पर विलंब किया जा रहा है उससे तो साफ जाहिर है कि हिंदी में श�रेष�ठ लेखकों को भी राज�य के हाथों अपमानित किया जा सकता है.

संपेरों की कौन स�नेगा?

हमारे समाज में कई �से सवाल हैं जो लगभग अचर�चित रह जाते हैं और कारण समाज के �क बड़े वर�ग को और उससे ज�ड़े सांस�कृतिक पक�षों को ग�मनामी की मौत मरनी पड़ती है. �सा ही �क पक�ष है संपेरा और बीन. संपेरा और बीन भारतीय समाज और इतिहास की सबसे प�राचीन स�मृतियों में �क है. पश�चिम में तो लंबे समय तक भारत को संपेरों का देश सम�ा जाता था. पर अब? संपेरा भी और बीन भी संकट में.

भारत के संपेरा जाति द�र�दिन में जी रही है. कानून ने संपेरों को �सा डंस लिया है कि वे सांप पालने लायक नहीं बचे न बीन बजाने लायक. जब सांप ही नहीं बचे तो बीन किसलि�, किसके लि�? संपेरे अपने को नाथ संप�रदाय से जोड़ते हैं. उनकी �क धार�मिक अस�मिता भी है. पर �सी अस�मिता का क�या जो न जीवन दे सके न वजूद. वैसे संपेरों को लेकर कई सवाल उठ सकते हैं फिलहाल यहां उनके सांस�कृतिक पक�ष से ज�ड़े सिर�फ �क सवाल को उठाया जा रहा है.

हिंदी फिलà¥�मों में बीन और नागिन की कहानी कई बार कही गई है. इस तरह बीन जिसे भारत में सिरà¥�फ संपेरे ही बजाते हैंµ भारतीय लोकपà¥�रिय संगीत का à¤�क महतà¥�वपूरà¥�ण वादà¥�य है. लेकिन कà¥�या वजह है कि आज तक इस वादà¥�य का विकास नहीं हà¥�आ जबकि कई पारंपरिक वादà¥�यों में कई तरह की चीजें जोड़ी गईं. कà¥�या इस वादà¥�य को अब तक इसलिà¤� उपेकà¥�षा मिली कि यह उस जाति का वादà¥�य है जिसकी पहचान ताकतवर जाति की नहीं है. कà¥�या खà¥�द हमारी केंदà¥�र और राजà¥�य सरकारों के सांसà¥�कृतिक विभाग इस दिशा में कोई सकà¥�रिय भूमिका निभा सकते हैं. बीन, अनà¥�य शासà¥�तà¥�राीय वादà¥�यों की तरह à¤�क पारंपरिक वादà¥�य है और इसे भी समà¥�मान मिलना चाहिà¤�. अगर बीन में कà¥�छ सà¥�धार करके इसे परिभाषित किया जाà¤� तो शायद संपेरों की हालात भी कà¥�छ सà¥�धर सके.                    

वस�ंधरा, गाजियाबाद