प�स�तक - मेरा बचपच मेरे कंधों पर

लेखक - श�यौराज सिंह बेचैन

प�रकाशन - वाणी प�रकाशन, नयी दिल�ली-2

श�यौराज सिंह बेचैन की आत�मकथा ‘मेरा बचपन मेरे कंधों पर’ (2009, वाणी प�रकाशन, नयी दिल�ली) से यह बात �क बार फिर शिद�दत से रेखांकित ह�ई कि दलित आत�मकथनों का प�रकाशन कितना जरूरी है. हिन�दी दलित साहित�य आत�मकथन विधा में धीरे-धीरे समृद�वि की ओर ब� रहा है. इस विधा की अब तक जितनी कृतिया� प�रकाश में आयी हैं उन�हें देखकर �सा कहीं नहीं लगता कि उनमें दोहराव है. गौरतलब यह भी है कि अधिकांश आत�मकथन पश�चिमी उत�तर प�रदेश के हैं. ‘अपने-अपने पिंजरे’ (मेरठ), ‘जूठन’ (म�जफ�फरनगर), ‘तिरस�कृत’, ‘संतप�त’ (अलीग�) और ‘मेरा बचपन मेरे कंधों पर’ (बदायू�) जैसे आत�मकथन �क जोन के होने के बावजूद ‘�कसापन’ से म�क�त हैं, अनूठे और विलक�षण हैं. मा�ग करनी चाहि� कि दलित आत�मकथन �क अभियान के तहत बड़ी संख�या में लगातार लिखे जा�ं, प�रकाशित हों और यह सिलसिला तब तक चले जब तक जीवन-स�थितियों और घटना-प�रसंगांे की आवृत�ति न होने लगे. अभी कितने ही इलाके और कितनी ही दलित जातिया� हैं जहां� से �क भी आत�मकथन अस�तित�व में नहीं आया है.

‘मेरा बचपन मेरे कंधों पर’ के आखिरी पन�ने से यह सूचना मिलती है कि प�रस�त�त प�स�तक आत�मकथा लेखन की उनकी वृहद परियोजना का पहला हिस�सा है. इस हिस�से में जन�म से लेकर हाईस�कूल पास करने की यात�रा शामिल है. चार सौ पृष�ठों की यह किताब वस�त�तः उनकी संघर�ष-गाथा है. आशंका, अवसाद और तनाव से भरी ह�ई �क दलित बच�चे की जिन�दगी से रूबरू कराती यह रचना �क �सा सामाजिक साक�ष�य बन जाती है जिससे �क बार ग�जरे बिना परिवर�तन और नवनिर�माण का कोई ‘ब�लूपिं�रट’ तैयार करना नाम�मकिन लगने लगता है. भूख और शिक�षा-इस किताब के ये दो नियामक-निर�धारक बिंद� हैं. भूख हर क�षण विकराल होती असामधेय प�रश�न-शृंखला है. होश संभालने से लेकर किशोरावस�था में पा�व रखने तक भूख का �क चिलकता अहसास हर पल बना रहता है. भूख से निजात पाने के अनगिनत कड़वे प�रसंग, अनथक और कार�णिक प�रयत�न प�स�तक में दर�ज हैं- ‘नाना जी ने किसी गलती पर म��े दूर से ही डा�टा तो मेरा पेशाब निकल गया. पेशाब की पतली धार सीधी दाल के बरतन में गयी. मूतता ह�आ उठा और उठकर सामने नाली में बाकी पेशाब कर के आया. लेकिन मैंने डर के मारे किसी को यह नहीं बताया कि दाल खाने लायक नहीं रही बल�कि भूख की तीव�रता में मैं वही पेशाब मिश�रित दाल खाता रहा’. (पृ-179) बचपन में ही बेगारी, ईंट के लि� मिट�टी काटना, मरे पश�ओं को उठाना, उनकी ‘फराई’ करके (खाल निकालकर) चमड़ा बेचना, बूट पालिश, खेती से ज�डे़ सभी तरह के काम लेखक ने किये. भूख से छ�टकारा पाने की नौबत तब भी नहीं आयी.

लेकिन भूख से लड़ना बालक श�यौराज की पहली प�राथमिकता कभी नहीं रही. यह स�थान शिक�षा के लि� तय रहा. उसके सारे प�रयत�नों की दिशा शिक�षा प�राप�ति की ओर उन�म�ख रही. स�कूल जाना उसके लि� द�र�दमनीय आकांक�षा थी. जीवन की सार�थकता का अन�भव यहीं से जन�मता रहा. जिजीविषा का यही स�रोत रहा. जोड़-तोड़कर अक�षर ज�ञान कर लेने के बाद बालपोथी, गीतों, किस�सों की किताब प�ना उसने किसी भी हाल में बनाये रखा. इसी व�यसन ने उसे अन�य व�यसनों से बचाया और उम�मीद की लौ कायम रखी. लेखक ने पूरी तफसील से, दोहराव का खतरा उठाते ह�� शिक�षा के प�रति अपनी आसक�ति और उससे उपजी कोशिशों का हवाला दिया है. जब वह किसी दलित परिवार का परिचय देता है तो यह बताना नहीं भूलता कि उसकी शैक�षिक स�थिति क�या है. शिक�षा के प�रति यह लगाव लेखक को अम�बेडकरी आन�दोलन का हिस�सा बनाता है.

आत�मकथा के बहाने लेखक ने दलित जिन�दगी का वास�तविक चित�र प�रस�त�त किया है. �सा उसका दावा भी है- “वर�तमान में मिलने वाले दिखावी मान-सम�मान की चमक में अतीत के सच को ��ठलाने या छिपाने का उपक�रम हमारे दलित बंध� बड़ी संख�या में कर रहे हैं. मैं यह सत�योद�घाटन इसलि� नहीं कर रहा हू� कि कोई मेरी पीठ ठोके कि वाह, क�या हिम�मत की? या कोई मेरी अभिव�यक�ति पर थूके और सवाल करे कि क�या क�त�ते-सूअरों जैसी जिन�दगी को बेपर�दा कर दिया. लोग जानेंगे तो त�म�हें किस नजर से देखेंगे? “(पृ-192).

चू�कि आत�मकथा दलित विमर�श की मांग से बचकर और हटकर लिखी गई है इसलि� सच और अन�भव को अन�कूलित करके, मनमाने ढंग से पेश नहीं किया गया है. हिन�दी में दलित लेखन के अब तीन दशक बीत रहे हैं. इस बीच ‘विमर�शकारों’ की टीम अधिक मजबूती और व�यापक नेटवर�क के साथ सक�रिय ह�ई है. रचनात�मक दृष�टि से रहित और विमर�शात�मक शब�दावली से लैस यह टीम प�रभूत मात�र में साहित�य-उत�पादन में तत�पर है. विमर�शवादी लेखन प�ते ह�� पाठकों का �क नया वर�ग भी हमारे सामने उभर रहा है. जिस विमर�श की बात की जा रही है. उसमें ‘राजनीति’ की पूर�व निर�धारित फॉर�मूलेबाजी ही सब तय कर रही है. खलनायक पहले से निश�चित हैं. जिन�दगी सांचे मं ढली ह�ई है. सभी प�रश�नों के उत�तर पहले से मौजूद हैं. द�वंद�व और प�नर�विचार की कोई ग�ंजाइश नहीं बची है. ‘मेरा बचपन.....’ की नवता का सबसे बड़ा प�रमाण इस बात में है कि उसने ख�द को विमर�श के हवाले करने से इनकार कर दिया है. लेखक कृति पर हावी नहीं हो सका है उल�टे कृति लेखक की छवि को तोड़ती ह�ई अपना स�वतंत�र आकार अख�तियार कर ले गयी है.

‘मेरा बचपन... ’ में दलित उत�पीड़क के रूप में यादव हैं. लेकिन श�यौराज की निजी जिन�दगी में उत�पीड़क अपने घर, अपनी बिरादरी के लोग हैं. लेखक के पिता राधेश�याम की अकाल मृत�य� तब ह�ई जब वह मात�र 5-6 वर�ष का था. इसके बाद उस पर म�सीबतों का पहाड़ टूटना श�रू होता है. मा� ‘म�खी’ की दूसरी शादी रामलाल नामक व�यक�ति से कर दी गयी. वहा� से उसे तीसरे पति भिकारी के पास भेजा गया. आत�मकथा में भिकारी सर�वाधिक क�रूर व�यक�ति के रूप में चित�रित है. राधे की मृत�य� के बाद उनका परिवार इतना लाचार है कि चाहकर भी उनके बच�चों को स�रक�षा नहीं दे पाता. बाबूराम ताऊ, गंगी बब�बा, भागीरथ बब�बा नेत�रहीन हैं और विद�याराम बब�बा लंगड़े. भिकारी पर किसी का दबाव नहीं. उसके घर में दोनों बच�चों का रहना म�श�किल हो जाता है. बेटी मायावती की शादी बचपन में करवा दी गई और श�यौराज को मजबूरन पैतृक गा�व भेज दिया गया. डोरी लाल इस किताब के दूसरे खलपात�र हैं. ये लेखक की बिरादरी के ही हैं. अपनी बिरादरी के लोगों की जायदाद हड़पना इनका शगल है.

आंतरिक जातिवाद का प�रश�न आत�मकथा में कई बार उठा है. श�यौराज का अकेला घर है जो ‘छिका’ ह�आ है यानी ‘जाटवों में चमार’. बाहरी द�निया की नजर में भले ही ये सब �क ही हों लेकिन भीतर भेदभाव की गहरी खाई ख�दी ह�ई है. भूख मिटाने के लि� गंगी बब�बा ने श�यौराज के साथ भट�टी �ौंकी, कोल�हू हांका. बदले में उन�हें आधी बाल�टी धोवन मिला. बब�बा के कपड़े भी जल गये.

इधर बस�ती के लोगों से सहान�भूति मिलने की बजाय �सी प�रतिक�रिया�� मिलीं- ‘त�म तो भंगिन� तंे ऊ गिर गये.’ ‘...वे बब�बा को चैपाल के नीचे जमीन पर बिठाकर हिदायतें दे रहे थे. उनका व�यवहार लगभग वैसा ही था जैसा कथित उच�च जातियों के लोग दलितों के साथ किया करते थे.’ (पृ-198)

‘मेरा बचपन....’ दलित स�त�री उत�पीड़न का नायाब दस�तावेज है. श�यौराज सिंह बेचैन को इसके लि� जितनी बधाई दी जाये, कम है. दलित स�त�री के प�रश�न पर उनकी जो छवि बनी ह,ै यह आत�मकथा उसे तोड़ती है. दलित स�त�री के बारे में विमर�शकारों ने जो मिथ ग�ा है उसे यहा� हम भहराते ह�� देख सकते हैं. प�र�ष-उत�पीड़न की शिकार तमाम दलित स�त�रियां इस आपबीती में मौजूद हैं. सबसे बड़ी शिकार तो स�वयं लेखक की मा� ही है. मा� की जिन�दगी इस भ�रम का पर�दाफाश करती है कि दलित स�त�रियों को अपेक�षित स�वतंत�रता हासिल है. उन�हें विधवा का जीवन नहीं जीना पड़ता. विधवा होने के द�ख नहीं �ेलने पड़ते. म�खी के पति की मौत के बाद अपार द�खों का सिलसिला श�रू हो जाता है. रामलाल के यहा� गनीमत थी लेकिन भिकारी ने तो जिन�दगी ही ‘नारकीय’ बना दी- ‘सबसे द�खद यह कि भिकारी अम�मा को लाठी-डंडे, कलाबूत या फरहे से मारा-पीटा करता था. (पृ-47) �क दूसरी दलित स�त�री र�क�मिनी है- ‘र�क�मिनी और उसका पति म�न�नी चमार रात-दिन लड़ते-�गड़ते थे. ...स�त�री प�र�ष पर हाथ नहीं उठा सकती थी. पति से पिटना मर�यादा थी. र�क�मिनी पिटने के बाद ब�दब�ताती ह�ई गली से ग�जर जाती थी तो म��े वह अम�मा का ही प�रतिरूप लगती थी.’ (पृ-54) ‘भरण-पोषणकर�ता होने, घर का मालिक और प�र�ष होने के नाते भिकारी मा� को तिहरे अघिकार से मारता था’ (पृ-56) �क गलती बालक श�यौराज ने की. चाचा डालचंद की जेब से �क र�पया निकालकर किताब खरीदनी चाही. सजा मा� को मिली- ‘छोटेलाल चाचा के साथ लौटा तो देखा, मेरी मा� कसाई द�वारा काटी जा रही गाय की तरह चीख रही थी.’ “...उसकी कमर पर भिकारी ने पहला वार फरहे (वह लकड़ी जिस पर रखकर चमड़ा काटा जाता था) से किया था. उसके बाद डालचंद ने भी मा� के शरीर पर लाठिया� बरसाई थीं. उसने सिर बचाकर मा� का सारा शरीर तोड़ दिया था. मा� चीखते-चीखते बेहोश हो गयी थी. बीरबल बाबा की घरवाली ने म��ह में पानी डाला था� कोई चाहे तो यहा� काल�पनिक रचना ‘कफन’ को याद कर सकता है. ब�धिया दो प�र�षों का पेट भरती थी यहा� भिकारी के दो भाइयों सहित तीन प�र�ष थे. घर और बाहर दोनों जगह श�रम करने वाली उनके बीच अकेली और असहाय स�त�री सूरजम�खी थी. मा� की स�थिति का विश�लेषण करते ह�� श�यौराज लिखते हैं- ‘वह उतनी ही निर�वाक थी. बराबर काटी जा रही गाय-सी वह केवल चीख सकती थी. उसके पास और कोई भाषा न थी, न कोई उसको सम�ने वाला था. वह कानून नहीं जानती थी. तलाक से परिचित न थी. वह प�र�ष पर निर�भर थी. द�ष�ट प�र�ष ही उसका ईश�वर था, जो उसे मजबूरी में मिला था.’ (पृ-67).

‘अनगिनत बार उन�होंने अम�मा को मार-मारकर आंगन में बिछा दिया था. कितनी ही बार अम�मा के म��ह में पानी डाल-डालकर उसे होश में लाया गया था.(पृ-168.)

दलित-स�त�री-उत�पीड़न का इतना हृदय विदारक साक�ष�य प�रस�त�त करने वाले श�यौराज जब विमर�शकार के रूप में सक�रिय होते हैं तो दलित स�त�री की पीड़ा भूल जाते हैं और उस पीड़ा को सम�ने तथा उस पर सवाल उठाने वाली दलित लेखिकाओं को ही कोसने लगते हैं-�अधिकांश दलित लेखिकाओं के विवाह परंपरागत ढंग से ह�� हैं. उन�होंने निजी जीवन में दहेज और दिखावा दोनों को अपनाया है. वे कर�मकांडों में डूबी रही हैं. उनमें क�छ तो जाति तोड़ने के म�गालते में गैर दलितों में से लायक की हमसफर बन दलितों में उनकी �कता तोड़ने को लौटती है.� (स�त�री विमर�श और पहली दलित शिक�षिका, डॉ. श�यौराज सिंह बेचैन, साहित�य संस�थान, गाजियाबाद प�रथम संस�करण 2009, पृ.3) इतना ही नहीं, वे दलित स�त�री के घरेलू उत�पीड़न को ही नकारते दिखाई पड़ते हैं. इसी किताब में उन�होंने लिखा है-�दलित महिला�� दलित प�र�षों द�वारा भी यदि कहीं सताई गई हैं, तो वे सवर�ण-सामंती प�रभावों के कारण सताई गई हैं.’ (वही, पृ-8). ‘यदि कहीं’ लिखते ह�� बेचैन जी को खयाल नहीं आया कि उनकी आत�मकथा की अधिकांश दलित स�त�रिया� सताई ह�ई हैं. यहा� वे ‘सवर�ण-सामंती प�रभाव’ का कोई संकेत भी नहीं देते. विमर�शकार के रूप में बेचैन जी दलित स�त�री को बेहतर स�थिति में दिखाते हैं. यह कहकर कि दलित स�त�री को प�नर�विवाह की पूरी आजादी है, वे विधवा ह�ई दलित स�त�री के द�खों पर मानो पर�दा ही डाल देते हैं-�प�नर�विवाहों की दलित समाज में कोई मनाही नहीं है.� (वही, पृ-9) प�नर�विवाह की इस घोषित छूट के नेपथ�य में दलित स�त�री का द�ख बिसार दिया गया है. वही लेखक जब जिंदगी का असल रूप पेश करता है तो क�छ और ही कहता है. श�यौराज की बहन माया विधवा ह�ई. पति गंगावासी की मृत�य� ने माया को �सी हालत में ला छोड़ा कि उसे बाकी जिंदगी ज�ल�म सहते ग�जारनी होगी. दलित विधवा की द�र�दशा पर मा� के बहाने लेखक ने ये शब�द अंकित किये हैं-�मा� ने अपने विधवा जीवन के द�ख भरे सफर से सम�ा था कि �क अनप� और गरीब स�त�री के लि� विधवा होने के क�या-क�या परिणाम होते हैं? उसके बच�चे कैसे पलते हैं? समाज की भूमिका कैसी होती है? उन सबको याद कर-करके मा� का संताप और गहरा हो रहा था� (‘मेरा बचपन....’ 128) प�नर�विवाह दलित विधवा को कितनी सहूलियतें देता रहा है, यह तथ�य इस अन�भव की रोशनी में सम�ा जा सकता है. लेकिन जब तिहरा श�रम करनेवाली और तिहरा शोषण की शिकार दलित स�त�री को ‘उच�छृंखल’, ‘निठल�ली’ बताने वाले डॉ. धर�मवीर को श�यौराज जी अपना समर�थन देने लगते हैं तो हैरत होती है. (देखें ‘दलित दखल’ सं. डॉ श�यौराज सिंह बेचैन, डॉ. रजतरानी मीनू; श�री साहित�यिक संस�थान, गाजियाबाद, प�र.सं. 2001, पृ.-71) �क तरफ तो बेचैन जी आत�मकथा में दलित प�र�षों को दलित स�त�री के उत�पीड़क के रूप में रखते है, (ठीक उसी समय) दूसरी तरफ वे दलित स�त�री को दलित प�र�ष की ज�यादतियों पर उंगली उठाने से रोक रहे होते हैं-�दलित स�त�री के पास द�श�मन की पहचान नहीं है. लड़ने के लि� उसके पास पति और बेटे हैं.� (‘स�त�री विमर�श....’ पृ.-137) दलित स�त�रियों को नासम� साबित करने के पीछे मंशा क�या है? बहन की विदाई के वक�त लेखक दलित स�त�रियों द�वारा गाया जा रहा �क गीत स�नाता है. परिवार के सत�तातंत�र में दलित स�त�री की स�थिति का इससे बेहतर रूपायन और क�या हो सकता है-

भैया को दीने महल अटरिया� रे. हमको दिया परदेश, अरे बाब�ल मेरे!

हम तो बाब�ल तेरे आ�गन को कूड़ो रे. भोर भये फिंक जा�ं बाब�ल मेरे!

(‘मेरा बचपन....’, पृ.-111)

विमर�शवादियों द�वारा ग�े जा रहे ‘म�क�त दलित स�त�री’ के मिथ पर ये पंक�तिया� जोरदार प�रहार करती हैं.

सभी दलित स�त�रिया� �क-सी होती हैं-यह कहना सच नहीं. लेकिन दिक�कत तब आती है जब किसी �क उदाहरण का सामान�यीकरण कर दिया जाता है. डॉ. धर�मवीर के साथ संभवतः यही ह�आ. ‘बह�रि नहिं आवना’ (त�रौमासिक) के ज�लाई-दिसं.2009 संय�क�तांक में उनका ‘आत�मकथ�य’ छपा है. इसमें उन�होंने अपनी पत�नी के बारे में लिखा है-�यह निठल�ली और जार थी.� (पृ.-26) हाला�कि इस ‘निठल�लेपन’ से उनका क�या आशय है, स�पष�ट नहीं होता. वे स�वयं बताते हैं ‘स�रेन�द�र की कोशिश के बाद मेरे छह बच�चे मेरे पास आये...’ (पृ.-25) छह बच�चों को पालने-पोसने वाली स�त�री किस अर�थ में निठल�ली ह�ई? डॉ. धर�मवीर के अन�सार उनके साथ बच�चे नहीं रहे. वे यदा-कदा बच�चों से मिलने भले जाते रहे- �मेरा दिल चाह रहा था कि मैं अपने बच�चों को देखू�.� (पृ-25) पत�नी रमेश को खासी ग�स�सैल साबित किया है डॉ. साहब ने. लेकिन, उनके लि� वे जिस भाषा का इस�तेमाल कर रहे हैं वह अशालीन ही लगती है, “लेकिन मैंने अपनी पत�नी को सब के सामने नंगी करना श�रू कर दिया था.� (पृ-26)

दोनों पक�षों को प�े-स�ने बिना क�छ कहना म�श�किल है. लेकिन जोखिम उठाते ह�� इतना अन�मान किया जा सकता है कि जो कट�ता डॉ. धर�मवीर के भीतर बैठ गई है वह निराधार नहीं होगी. असल सवाल यह कि �क अन�भव को पूरे दलित स�त�री सम�दाय पर क�यों चस�पा� कर दिया गया है. ‘मेरा बचपन...’ में टोड़ी ताऊ का �क प�रसंग है. लेखक ने 10-12 साल की उम�र में रायप�र के टोड़ी ताऊ के यहा� जाकर मजदूरी की थी. टोड़ी ताऊ जूतिया� खरीदते और बेचते थे. उनके नाम 20-25 बीघे जमीन भी थीे. कालांतर में टोड़ी ताऊ के आ�खों की रोशनी जाती रही-�अंधा आदमी बीबी का पेट कहा� से भरेगा, इसलि� ताई के भाइयों ने चन�दौसी ब�लाकर ताई का दूसरा विवाह करने की योजना बनाई.� (पृ-175) इस वाकये ने ताऊ को तोड़ दिया. उनकी स�थिति का मूल�यांकन करते ह�� श�यौराज लिखते हैं-�हृदय पर लगे आघात को सहन करने का उनके पास और कोई विकल�प नहीं था, सिवाय इसके कि वे समूची स�त�री जाति को ही गद�दार मान कर संतोष करें.� (पृ-117) डॉ. धर�मवीर के संदर�भ में यह मूल�यांकन क�या सटीक बैठता दिखता है?

आत�मकथा में दो बड़े हृदयद�रावक प�रसंग हैं-पिता राधे और जीजा गंगावासी की मृत�य� का. दोनों अकाल मौतें. इन मौतों के असर बड़े गहरे. पिता की मृत�य� र�क सकती थी अगर �ाड़फंूक और भूत पूजा के लि� सयानों-ओ�ाओं को ब�लाने की बजाये डॉक�टर को दिखाया गया होता. सयानों द�वारा पिता को चाब�क मारने का दृश�य दहशत पैदा करता है. देवी-देवताओं में दलित सम�दाय की अंधश�रद�धा पिता की मौत का �क मात�र कारण है. इसे लेखक ने बार-बार आग�रहपूर�वक कहा है. लेखक का यह बेशकीमती पर�यवेक�षण काबिले गौर है. “अपने देवी-देवता सभी के देवी-देवताओं से अधिक शक�तिशाली हैं, यह भ�रामक सोच हमारे जाति बंध�ओं में अभी तक कायम है.� (पृ-16) श�यौराज ने स�वीकार किया है कि श�रू में वे स�वयं इन देवी-देवताओं में विश�वास करते थे-�उन दिनों मैं भूत-पिशाचों के अंधविश�वास से निकलकर आया था और आर�यसमाज के कार�यक�रमों में रहकर व उनका प�रसार साहित�य प�कर मेरी सम� क�छ तार�किक बन गई थी. परन�त� ईश�वर कहीं जरूर है जो सब देखता है. जिसे चाहे मारता है और जिसे चाहे बचाता है. बेसहारों का वही सहारा है, �सी धारणा बनी ह�ई थी.� (पृ-368) विडम�बना देखिये कि जिस सम� को “क�छ तार�किक� से आगे ब�ना था वह उल�टी दिशा में म�ड़ गयी. अभी जिस पत�रिका ‘बह�रि नहिं आवना’ के डॉ. श�यौराज सिंह बेचैन प�रधान संपादक है वह ईश�वरवाद की स�थापना के लि� म�हिम चला रही है. सभी ब�नियादी समस�याओं का समाधान ईश�वर की अवधारणा में देख रही है. पत�रिका के नवीनतम अंक का संपादकीय देखें-�पता नहीं हमारे दलित समाज के अधिकांश प�े-लिखे लोग ईश�वर से इतना खार क�यों खाये बैठे हैं? उसका नाम स�नते ही ये �से भड़कते हैं जैसे किसी सांड़ को लाल कपड़ा दिखा दिया गया हो.... ईश�वर �क कान�सेप�ट है. अंधविश�वास से इसका क�या लेना-देना? ... ईश�वर द�वारा मन�ष�य पैदा किये जाने के अच�छे कान�सेप�ट से ही वर�णाश�रम के अछूत और शूद�र बनाने के ब�रे कान�सेप�ट से लड़ा जा सकता है. बिना इसके तो निहत�थे और शक�तिहीन होना है. ब�राई से लड़ने के लि� पे�ररित करने वाला कोई पवित�र विचार तो होना ही चाहि�. बिना इसके लड़ाई में जीत कैसे? ...ईश�वर के नाम पर ही लोग क�र�बानियों की हद तक पह��चते हैं.� (ज�लाई-दिसम�बर 2009 अंक का संपादकीय-शीर�षक- “ ‘बह�रि नहिं आवना’ बड़े मिशन पर है� (पृ.-6-7) अद�भ�त साम�य है हिन�द�त�व की ‘सनातन’ जैसी संस�था और इस�लाम के तालिबानों से. ये सब ‘बड़े मिशन’ पर हैं. ईश�वर के नाम पर क�र�बानियों का सिलसिला ब�ता जा रहा है. उक�त संपादकीय में यह कहा जाना कि ईश�वर की अवधारणा का ‘अंध विश�वास से क�या लेना-देना?’ भ�रामक है. स�वयं श�यौराज जी ने आत�मकथा में निभ�र�रांत शब�दों में लिखा है- “श�रू में ईश�वर में विश�वास रखने के कारण भी भूत-पिशाच विश�वासी बन गया था, क�योंकि देवी-देवता म��े ईश�वर के निकट-सम�बन�धी लगते थे.� (पृ-17) श�यौराज जी �क ही वक�त दोे नावों पर पा�व रखे ह�� हैं. आत�मकथा में वे ईश�वर को अंधविश�वास का स�रोत बताते हैं, पत�रिका में कहते हैं कि उसका “अंधविश�वास से क�या लेना-देना?� दलितों का अपना ईश�वर कौन है (या होने की तैयारी में है) इसका संकेत ‘बह�रि नहिं आवना’ के इसी अंक में मौजूद है. आपबीती में डॉ. धर�मवीर ने लिखा है- “जब मैं क�छ नहीं बोला तो मेरी पत�नी बिखरकर रह गयी. वह मेरे बारे में बोल पड़ी-�बन गया भगवान! अब इसे कोई ब�लवा नहीं सकता.� (पृ-25). लेकिन सिर�फ पत�नी ही नहीं, बच�चे भी म��से कह रहे थे-�बन गया भगवान� (पृ-26).

‘मेरा बचपन....’ की संरचना के बारे में दो शब�द. यह आत�मकथा तरतीबवार नहीं लिखी गई है. कालक�रम का ध�यान रखे बगैर जीवन प�रसंगांे की अहमियत को आधार बनाकर अध�याय रखे गये हैं. इससेे कई बार उल�ाव की स�थिति भी पैदा होती है. व�यौरों में जहा� नयापन है वहा� नया विश�लेषण भी किया गया है. कई नये शब�द भी आ� हैं - ‘होन’ (पृ-70), ‘क�टी’ (चारा के अर�थ में) (पृ-189), ‘संगेटा’ (पृ-380), ‘फिरक’ (पृ-88), ‘छिका’ (पृ-78) आदि. वाणी प�रकाशन (जहा� से यह किताब छपी है) यों तो बह�त स�तरीय प�रकाशन गृह माना जाता लेकिन इस किताब में पू�रफ की बेश�मार भूलें देखकर मन खी� उठता है. कई प�रसंग दो-दो बार छप गये हैं. मसनल ‘गर�लफ�रेंड का चलन नहीं था’ शीर�षक से �क ही सामग�री पृ.-179 तथा पृ.-392 पर छपी है. क�छ वाक�य बड़े अटपटे हैं- ‘तब बाबूरामताऊ अंधे थे, गंगी बब�बा और भागीरथ बब�बा दो बब�बा नेत�रहीन थे और विद�याराम बब�बा ल�गड़े थे.’ (पृ-12) ताऊ अंधे हैं लेकिन ‘दो बब�बा’ नेत�रहीन. �सा ही �क और वाक�य है- ‘तब रोते-रोते विलाप करती जा रही थी’ (पृ-22) पिता की मृत�य� पर लिखा है- ‘मन�ष�य मर जाता है, उसका अमूल�य शरीर अपनों के हाथों जला देना पड़ता है. यह मेरा पहला और आत�मीय अन�भव था’ (पृ-24) ‘आत�मीय’ शब�द यहा� उचित नहीं. चमड़ा कमाने के लि� ‘चर�म-शोधन’ (पृ-11) सात भांवरों के लि� ‘सप�तपदी’ (पृ-104) जैसे शब�दों के प�रयोग से बचना चाहि� था.

अंततः किताब का �तिहासिक महत�व इस बात में है कि लेखक ने ‘विमर�श ’ करने की बजाये दलित जीवन को यथासंभव यथातथ�य प�रस�त�त किया है.

- 204, दूसरी मंजिल, टी-134/1, बेगमप�र, मालवीयनगर, नई दिल�ली