व�यक�तिगत और राजनैतिक-�क विचार यात�रा : अर�चना वर�मा

अस�मिता-विमर�शों के बारे में �क सेमीनार की तैयारी के दौरान इंटरनेट छानते ह�� अचानक ही �क वेबसाइट मिली जिस पर इस बात की खोज चल रही थी कि ‘पर�सनल इज पॉलिटिकल’ यानी ‘व�यक�तिगत और राजनीतिक अभिन�न हैं’ का विचार आया कहा� से? पहली बार इस शब�द बन�ध का किसने इस�तेमाल किया? तलाश की श�र�आत करते ह�� कहा गया था कि यह शब�दबन�ध 1980 के आसपास अनेक स��त�रीवादी संकलनों में खण�ड अथवा अध�याय के शीर�षक की तरह उगना श�रू ह�आ लेकिन बिना किसी पाद-टिप�पणी या सन�दर�भ-संकेत के. क�रान�तिकारी/सांस�कृतिक स��त�रीविमर�श के इतिहासों मे कहा जाता है कि साठ के दशक में यह म�हावरा व�यापक प�रचलन में आ च�का था लेकिन कहीं किसी आलेख या वक�ता या दल या तारीख का सन�दर�भ नहीं दिया जाता.

इस वेबसाइट से ग�जरते ह�� अचानक यह अहसास ह�आ कि वाकई अब स��त�रीविमर�श के लि� �क आप�तवाक�य, �क नारा, �क म�हावरा बन च�का यह शब�दबन�ध अपने जड़मूल के हिसाब से इतने लम�बे अर�से तक लापता रहते ह�� भी शाखाओं और फूल पत�तों के जरिये देश-देशान�तर में अपनी छतरी तानता-पसारता चला गया, इस बात का प�रमाण कि विचार अपने अमूर�त रूप में देशकाल की स�थानीयता लांघकर जहा� भी अन�कूल हवा पानी मिले वहीं पनपने लगते हैं. हिन�दी के अपने स��त�री-विमर�श के लि� भी यह शब�दबन�ध अपने मूल अंग�रेजी स�वरूप में ही इतना परिचित और अंतरंग बन च�का है कि उसके प�रयोग के पहले उसके अर�थ और व�याख�या और मूल मंशा को जानने की जरूरत भी महसूस नहीं होती. वैयक�तिक बनाम सामाजिक या वैयक�तिक बनाम राजनीतिक को प�रतिपक�षों की तरह प�ने के आदी इलाकों में इसे असहमति और नकार के भाव के साथ क�छ जू�ती सी म�द�रा में प�ा जाता है या फिर उनके बाहर अपनी सम� की सीमा के हिसाब से शब�दबन�ध को ही केन�द�र में रखते ह�� उसका भाष�य कर लिया जाता है.

मंैने ख�द भी अपने किसी आलेख में �सा ही करते ह�� इसे अन�मानतः अपनी तरह से व�याख�यायित कर लिया था- अन�याय और उत�पीड़न के व�यक�तिगत अन�भवों और समस�याओं की सा�ेदारी �क सम�च�चय में विप�ल होकर राजनीतिक प�रतिपक�ष बन जाती है. इसकी प�न�त कहीं और इस विचार की तरह भी पाई थी कि हर व�यक�तिगत वक�तव�य भी राजनीतिक ही होता है क�योंकि लेखक या वक�ता के पास इतिहास में अपनी �क व�यक�तिगत स�थिति होती है जो उसकी मंशा को निर�धारित करती है. इसका सीधा अर�थ यह कि निरपेक�ष या तटस�थ कोई वक�तव�य नहीं होता और नीयत हर �क की संदिग�ध होती है.अन�ततः �क आप�तवाक�य की तरह यह शब�दबन�ध स��त�री-विमर�श के दायरों के बाहर भी विभिन�न सन�दर�भों में प�रय�क�त और परिभाषित होने लगा. उदाहरण के लि� विकासशील देशों में सहभागी शोध के सिलसिले में उठने वाली नैतिक और राजनैतिक समस�याओं को सम�बोधित भूगोल के �क पोजीशन-पेपर का नाम पर�सनल इज पॉलिटिकल रखा गया है जिसमें कहा गया है कि ‘‘अधिकतर सहभागी-शोध ज�ञान के सृजन की प�रक�रिया में शक�ति-सम�बन�धों का मूलोच�छेद करने की बजाय उनको वस�त�तः सबल बनाते हैं. इसके स�थान पर �क अधिक संवादपरक शोध की जरूरत है जिसमें हमारी अकादमियों के भीतर के तथा अन�य जिन संस�थाओं में शोधकार�य होता है उनके संघर�षों को शामिल किया जा सके.’’ कहने का मतलब यह कि अब तक यह म�हावरा �सी निर�ग�ण सत�ता धारण कर च�का है कि उसे किसी भी संदर�भ में डालकर सग�ण बनाया जा सकता है.

मंैने अपने आलेख में इसे जूलि�ट मिशेल के नाम से उद�धृत किया था क�योंकि पहले-पहल उन�हीं के उल�लेख से इसका परिचय पाया था. लेकिन दरअस�ल शायद ही कोई स��त�रीविमर�शकार हो जिसने किसी न किसी बिन�द� पर इस म�द�दे पर कोई न कोई विचार प�रकट न किया हो. लेकिन म�हावरे का सही उद�गम अज�ञात और विवादास�पद है. बह�त सी दूसरे दौर की स��त�री वादियों ने इस म�हावरे का या इसके निहितार�थ का अपने लेखन, भाषण, चेतनाउद�बोधन और अन�य गतिविधियों मे� इस�तेमाल किया है. तलाश में सैकड़ों लोगों की भागीदारी की मदद से वेबसाइट पर अन�ततः मूल आलेख को खोज निकाला गया. दिलचस�प था वेबसाइट पर यह देखना कि ध�रन�धरों के बीच इस शब�दबन�ध के स�वत�वाधिकार की दावेदारी और खींचातानी चल रही है. दिलचस�प था यह जानना भी कि यह शब�दबन�ध किसी चिन�तक या विचारक या सिद�धान�तकार या शब�दक�शल शैलीकार की ग�न�त नहीं बल�कि साठ के दशक के महिला-म�िक�त-आन�दोलन की �क कार�यकर�ताओं कैरोल हानिश द�वारा लिखित दृष�टिकोण-प�रस�त�ति-पत�र का शीर�षक था जो 1969 में लिखा और न�यूयॉर�क रैडिकल विमेन की �क बैठक में प�ा गया, ‘नोट�स फ�रॉम सेकेण�ड इयर: विमेन�स लिबरेशन इन 1970’ में छपा और लेखिका, कैरोल हानिश, इस बात से बरसों कत�तई अनजान रहीं कि वह बार बार, कितनी बार प�नःम�द�रित और वितरित होता रहा, द�निया भर की भाषाओं में बहस का विषय बना रहा और अकादमिक हल�कों में �क क�लासिकल की हैसियत को प�राप�त ह�आ- आलेख से भी अधिक उसका शीर�षक.

कैरोल हानिश ‘न�यूयॉर�क रैडिकल विमेन’ नामक दल की संस�थापक सदस�यों में से �क रही हैं. उन�होंने स��त�री म�क�ति आन�दोलन की आरंभिक गतिविधि के रूप में अपने दल में व�यक�तिगत अन�भवों की सा�ीदारी का कार�यक�रम आरंभ किया था और व�यक�तिगत व राजनीतिक के फासले को लेकर चलने वाली बहसों में निर�णायक भूमिका निभाई थी.

रॉबिन मोरगन की ‘सिस�टरह�ड इज पॉवरफ�ल’ नामक प�स�तक का प�रकाशन भी 1970 में ही ह�आ था. इसकी विषयवस�त� में यह रेखांकित किया गया है कि उस आन�दोलन में स�त�रिायों के व�यक�तिगत जीवन का जो हो रहा था अर�थात स�वास�थ�य सेवाओं तक उनकी पह��च, घरेलू काम काज की जिम�मेदारी का पूरा बो�, स�वयं अपने ही घर में संभवत: यौनिक हमले का शिकार होने की नियति- ये सब राजनीतिक म�द�दे हैं. इसका उद�देश�य स��त�री को अपने जीवन को प�रभावित करने वाले म�द�दों को लेकर राजनीतिक रूप से सक�रिय होने के लि� और यह निश�चय करने के लि� प�रेरित करना है कि राजनीतिज�ञों को स��त�री के जीवन की ओर ध�यान देना और देखना ही पड़े कि कानून स��त�री के साथ कैसे अनदेखी का व�यवहार करता है.

रॉबिन मोरगन का दावा है कि इस शब�दबन�ध का प�रथम प�रयोग उनका है लेकिन वेबसाइट का निष�कर�ष यह है कि रॉबिन मोरगन की प�रस�तावना भले ही क�छ मिलती ज�लती है लेकिन शब�दबन�ध यह नहीं है.

और अगर प�रस�तावना ही देखनी हो तो इन सबसे पहले क�लाॅडिया जोन�स ने 1949 के अपने आलेख ‘�न �ण�ड ट� द निग�लेक�ट ऑफ द प�रॉब�लम�स ऑफ द नीग�रो विमेन’ में कहा था कि ‘‘इसका मतलब �से हालात से छ�टकारा पाना होगा कि क�छ प�रगतिशील और साम�यवादी आर�थिक और राजनीतिक म�द�दों पर तो नीग�रो लोगों के पक�ष से लड़ते हैं लेकिन सामाजिक आदानप�रदान या अन�तर�जातीय विवाह के म�द�दे पर अपनी हदें बन�द कर देते हैं. �से मामलों को राजनीतिक नहीं बल�कि व�यक�तिगत करार देने का मतलब अमरीकी जीवन में नीग�रो के सवाल पर निकृष�टतम प�रकार के सोशल-डेमोक�रैट या ब�र�ज�आ-लिबरल चिन�तन का अपराधी होना है.’’

जहा� तक व�यक�तिगत के राजनीतिक होने के विचार की बात है, सी.राइट मिल�स की 1959 में प�रकाशित ‘सोशल इमैजिनेशन’ में सूत�र खोजे जा सकते हैं लेकिन सी. राइट मिल�स ने भी इस म�हावरे का प�रयोग नहीं किया है.उनकी प�स�तक में सार�वजनिक म�द�दों और व�यक�तिगत समस�याओं के मिलनबिन�द�ओं पर, व�यक�तिगत जीवनी और इतिहास के सम�बन�धों पर विचार किया गया है.

माना जा सकता है कि यह विचार तो प�राक�-स��त�री विमर�श है और स��त�री-विमर�श ने स��त�री-उत�पीड़न के संदर�भ में इसका विशेषीकरण किया है लेकिन मसला तो इस म�हावरे की दावेदारी का है. खोज निकाला गया आलेख कैरोल हानिश का था इसलि� शीर�षक का श�रेय भी उन�हीं का होना था लेकिन रॉबिन मोरगन कह रही थीं कि वे �क भाषण में इसका प�रयोग पहले कर च�की थीं और ग�लोरिया स�टीनम का कहना था कि इस म�हावरे को ग�ने का दावा यह कहने के बराबर है कि ‘वल�र�ड वॉर टू’ मेरा ग�ा ह�आ म�हावरा है.

2006 में कैरोल हानिश का आलेख �क नये परिचय के साथ प�नःप�रकाशित ह�आ. इस सारी बहस के मद�देनजर रिकॉर�ड के लि� उन�होंने दर�ज किया कि उनके आलेख का शीर�षक ‘पर�सनल इज पॉलिटिकल’ उन�होंने नहीं दिया, शायद संकलन के संपादक-द�वय शूलामिथ फायरस�टोन और �न कोड�ट में से किसी ने दिया रहा होगा. वे दोनों भी न�यूयॉर�क रैडिकल फेमिनिस�ट�स की सदस�या�� थीं और उनके सम�पादन में छपी ‘नोट�स फ�रॉम सेकेण�ड इयर: विमेन�स लिबरेशन इन 1970’ अपने नाम से आन�दोलन के दूसरे वर�ष का लेखाजोखा प�रतीत होती है.

लेकिन श�रेय के सवाल का निपटारा इतनी आसानी से नहीं हो सकता था. जिसके इतने दावेदार हों उसका श�रेय किसी को भी न दिया जा� तो बेहतर. वेबसाइट के निष�कर�ष के अन�सार संभावना यह है कि संपादकद�वय ने यह शीर�षक तो च�ना होगा लेकिन म�हावरा ग�ा नहीं होगा क�योंकि शायद संकलन के पहले ही, 1969 के भी पहले से ही वह हवा में तैर रहा होगा, संपादक-द�वय ने उसका इस�तेमाल भर किया होगा. शायद रॉबिन मोरगन ने सबसे पहले कहा होगा और कैरोल हानिश ने सबसे पहले लिखा होगा.

कैरोल हानिश का आलेख वस�त�तः �क ‘पोजीशन-पेपर’ अथवा दृष�टिकोण-प�रपत�र है.उनके लि� यह आलेख किसी दार�शनिक मन�थन का मानसिक उहापोह या समाजशास��त�रीय सैद�धान�तीकरण का कोई बौद�धिक व�यायाम नहीं, �क वास�तविक व�यवहारिक राजनीतिक कार�यक�रम के औचित�य की व�याख�या है और आज भी व�यापक स��त�रीजगत के संदर�भ में, हमारे भारतीय संदर�भ में भी, प�रासंगिक प�रतीत होता है.

आन�दोलन के आरंभिक दिनों में ही कैरोल हानिश स��त�री-चेतना-उद�बोधन कार�यक�रम की सूत�रधार बनीं. इस कार�यक�रम का उद�देश�य आन�दोलन के दायरे को गैर-राजनीतिक स��त�रीजगत तक फैलाना और इसका स�वरूप स�त�रिायों का �कसाथ बैठना और अपने उत�पीड़न की चर�चा करना था. पेशेवर राजनीतिक आन�दोलनकारियों के अन�सार �क दूसरे की रामकहानी स�नकर �क दूसरे के आ�सू पांेछने और दिलासा देने का यह कार�यक�रम अधिक से अधिक �क मानसिक और भावात�मक उपचार कहा जा सकता था, राजनीति तो बिल�क�ल नहीं. पूछा भी गया कि स��त�री-म�क�ति का नया मोर�चा क�या क�ल इतना ही था? स��त�री प�र�ष दोनों- इस न�क�ताचीनी में समान रूप से शामिल थे.

कैरोल साठ के दशक की याद करते ह�� कहती हैं कि वह नागरिक-अधिकार-समर�थन और वियतनाम-य�द�ध-विरोध और इसी तरह के अन�य बह�त से प�रतिरोध-आन�दोलनों का समय था. सारी द�निया में अन�याय के प�रतिरोध में खड़े होने वाले ये क�रान�तिकारी म�क�तिविचारक स��त�री-म�क�ति आन�दोलन लेकर आम तौर से बह�त ही नर�वस थे. ये सभी प�रतिरोध दल, जिनमें से हम जैसे अनेक उपजे, सब के सब प�र�ष-प�रधान थे. ‘‘कभी कभी वे कबूल भी कर लेते कि औरतें उत�पीड़ित हैं, लेकिन इस संशोधन के साथ कि केवल व�यवस�था द�वारा. यह मानने को भी वे तैयार थे कि समान काम के लि� समान भ�गतान और �से ही क�छ अन�य अधिकार स�त�रिायों को मिलने चाहिये. लेकिन हमारी तथाकथित ‘व�यक�तिगत’ समस�याआंे- खास तौर से यौनिक समस�याओं और साज-स�वार, गर�भपात जैसे उन सारे ‘शारिरिक म�द�दों’ को सार�वजनिक क�षेत�र में लाने के द�स�साहस- के लि� हमें इतना नीचा दिखाया जाता कि बेहद. घर और बच�चों की सारस�भाल में प�र�ष की सा�ेदारी की हमारी मा�ग भी उन�हें �क औरत और उसके मर�द के बीच की व�यक�तिगत बात लगती थी. उनका दावा था कि अगर सिर�फ औरत अपने बूते उठ खड़ी हो और अपनी जिन�दगी की जिम�मेदारी ख�द स�भाल ले तो स��त�री म�क�ति के �क अलग आन�दोलन की कोई जरूरत नहीं. जो व�यक�तिगत पहल द�वारा स�ल�ने से बाकी रह जा�गा उसका निपटारा ‘क�रान�ति’ से हो जा�गा. तो हम अपना म��ह बन�द रखें और कत�र�तव�य निभा�� और जो इशारा भी किया कि मर�द हमारा शोषण करते हैं तो भगवान ही मालिक है.’’

और केवल प�र�ष ही नहीं, न�यूयॉर�क रैडिकल विमेन और अन�य स��त�रीवादी आन�दोलनों में बेशक �सी स��त�रियॉं भी श�रू से ही थीं जो उद�बोधन कार�यक�रम के विर�द�ध थीं, जिनका दावा था कि स��त�री स�वयं अपने उत�पीड़न में सहयोग के लि� तत�पर होती है �क �सा तर�क जिसकी जड़ंे राजनीतिक कम, सामाजिक और मनोवैज�ञानिक अधिक हैं. कैरोल बताती हैं कि ‘पर�सनल इज पॉलिटिकल’ का सिद�धान�त और आलेख इस बहस की गरमागरमी में बाकी रैडिकल आन�दोलन के हमलों के जवाब में लिखा गया था. यह सम�ना जरूरी है कि परचा सीधे संघर�ष में से निकला था, आन�दोलन के भीतर मेरे व�यक�तिगत संघर�ष से नहीं, बल�कि जो लोग �क स�वतंत�र स��त�री म�क�ति मोर�चे को रोकने या उन दिशाओं में धकेलने की कोशिश कर रहे थे जो उनके हिसाब से क�छ कम खतरनाक थीं, उनके खिलाफ पूरे म�क�ति मोर�चे के संघर�ष से. बौद�धिकों और चिन�तकों और पेशेवर राजनीतिक आन�दोलनकारियों के अहंकार के विपरीत कैरोल हानिश पूरी विनम�रता से दर�ज करती हैं कि इस परचे में प�रस�त�त सिद�धान�त मेरे अकेले दिमाग की उपज नहीं है, यह �क आन�दोलन में से निकला है- स��त�री म�क�ति आन�दोलन से, उस आन�दोलन के भी �क दल-विशेष से- न�यूयॉर�क रैडिकल विमेन, और न�यूयार�क रैडिकल विमेन के भीतर भी �क ग�ट विशेष से जिसे स��त�री-पक�ष-विचार घटक कहा जाता है. न�यूयार�क रैडिकल विमेन के जो सदस�य इस विचार के विर�द�ध थे उनका भी वे आभार मानती हैं. उनकी मदद भी स��त�रीपक�ष की संकल�पना में शामिल है. उनके विरोधी तर�कों ने नये सिद�धान�त को सान पर च�ाने के लि� विवश किया और उस हद तक उसके विकास, परिष�कार और अभिव�यक�ति के लि� प�रेरित किया जिससे उसे अधिक से अधिक व�यापक और ग�राह�य बनाया जा सके.

क�रान�तिकारी आन�दोलनों और साधारण जनसम�दाय के बीच के फासले का प�रकारान�तर से �क विश�लेषण भी इस प�रस�त�तिपत�र को महत�त�वपूर�ण बनाता है. �क बह�त ईमानदार आत�माक�षात�कार के जरिये कैरोल हानिश अपनी आत�मछवि का मूल�यांकन और प�नर�गठन करती हैं.वे ‘‘आन�दोलनकारी होने के नाते मैं �क सबल स��त�री होना चाहती हू� और कबूल नहीं करना चाहती कि मेरी कोई सचम�च की अपनी समस�या�� हैं जिनका कोई निजी समाधान होता होगा, सिवाय उनके जिनका सीधा वास�ता पू�जीवादी व�यवस�था के साथ है. लेकिन इस वक�त इस कहानी को वैसा ही कहा जाना है जैसी कि वह सचम�च है और वही कहा जाना है जो अपनी जिन�दगी के बारे में मेरा अपना विश�वास है, न कि वह जो म��से हमेशा कहने को कहा जाता रहा है.तो इन बैठकों में शामिल होने की वजह व�यक�तिगत समस�याओं को स�ल�ाना नहीं है, इन बैठकों का �क नतीजा वस�त�तः यह आविष�कार है कि व�यक�तिगत समस�या�� वस�त�तः राजनीतिक समस�या�� भी हैं. वक�त के इस मोड़ पर कोई समस�या व�यक�तिगत नहीं है.केवल �क सामूहिक समाधान के लि� �क सामूहिक कर�म है. मैं इन बैठकों में गयी और अब भी जाती रहती हू� क�योंकि वह राजनीतिक सम� मैंने इन बैठकों में पाई जो अपनी सारी प�ाई, सारी ‘राजनीतिक बहसों’ और ‘राजनीतिक कर�मों’ समेत आन�दोलन में मेरे चार वर�षों ने म��े नहीं दी. मैं अपना रंगीन चश�मा उतारने और इस भयानक सच का सामना करने को मजबूर ह�ई कि �क औरत की हैसियत से मेरी जिन�दगी वाकई कितनी मनहूस है.म��े उस हर बात के बारे में �क नयी सम� मिल रही है जो ‘दूसरे लोगों’ के संघर�ष में भाग लेने वालों के ‘उदात�त’ भाव और ‘गू�’ बौद�धिक सम�दारी के सर�वथा विपरीत है.’’

स��त�री म�क�ति आन�दोलन का उद�बोधन कार�यक�रम शायद पहला �सा व�यवहारिक राजनीतिक कार�यक�रम रहा होगा जिसे सम�बोधित सम�दाय की जरूरतों के हिसाब से ग�ा गया. अन�यथा होता प�रायः �सा है कि आन�दोलन के नेता अपने आन�दोलन की जरूरतों के हिसाब से सम�दाय को ग�ने की कोशिश करते हैं. कैरोल हानिश द�खती रग पकड़ती हैं और आत�मविश�लेषण के ईमानदार क�षण में मानती हैं कि ‘‘आन�दोलन के लि� काम करने वाले हम जैसे लोग संकीर�ण हो जाने की प�रवृत�ति रखते है�. स��त�री सम�दाय हमारे साथ खड़ा नहीं होता तो हम मान बैठते है� कि वे गैर-राजनीतिक हैं, इसीलि�. इसमें सोचने लायक कोई बात देखने की जरूरत नहीं सम�ी जाती. ��ण�ड के ��ण�ड स�त�रिायों ने आन�दोलन छोड़ दिया है. जाहिर वजह यह है कि जिन मर�दों का दमन से म�क�ति की राजनैतिक म�द�रा का दोम��हापन इतना ख�ल�लमख�ल�ला है, उनका गन�दपसारा स�भालते ह�� हम थक च�के हैं और आजिज आ च�के हैं, लेकिन दरअस�ल म�द�दा इससे कहीं ब�कर है.’’ म�द�दा न केवल �क स�वतंत�र स��त�री मोर�चे की स�थापना और उसके व�यापक विस�तार का, बल�कि राजनीतिक कार�यकर�ताओं के अपने रूख-रवैये में संशोधन का भी है- ‘‘जब तक हम यह कहते रहेंगे कि आपको हमारी तरह सोचना और हमारे जाद�ई दायरे का अंग बनना पड़ेगा तब तक हम असफल होते रहेंगे.’’ इसी र�ख-रवैये के कारण इन उद�बोधन कार�यक�रमों को ‘नाभि-दर�शन’ और ‘उपचार-कार�यक�रम’ कहा जा रहा था.

कैरोल हानिश मानती हैं कि श�रू में यह स�पष�ट नहीं था कि व�यक�तिगत अन�भवों की सा�ेदारी में से कोई ठोस नतीजे कैसे निकाले जा�� और उन�हें �क दूसरे से जोड़ा कैसे जा�. ये स��त�रियॉं वैकल�पिक जीवन शैली या म�क�त स��त�री की जीवन-पद�धति की पैरोकार स��त�रियॉं नहीं थीं. अन�भवों की सा�ेदारी से जल�दी ही इस नतीजे पर पह��चना संभव ह�आ कि प�र�ष के साथ रहना हो या उसके बिना, सम�दाय में रहना हो या जोड़े में या अकेले, विवाहित या अविवाहित, मौजूदा हालात में हर विकल�प �क खराब विकल�प है. यौन श�चिता या स�वच�छंद प�रेम या समलैंगिकता या कोई भी और ज�गत हो, हालात यही हैं कि हर स�थिति खराब है और हर खराब स�थिति के साथ क�छ अच�छी चीजें हैं, क�छ ब�री. कोई भी तरीका ‘ज�यादा म�क�त’ नहीं है, केवल �क खराब स�थिति का दूसरा खराब विकल�प हैं. इतनी होशियार तो औरतें हैं ही कि अकेले संघर�ष में न जू�ें, रोजगार की द�निया की चूहादौड़ में शामिल होने की त�लना में घर पर रहना ज�यादा खराब नहीं है. दोनों ही खराब हैं.

धीरे धीरे दो �से आयाम उभरे जिन�हें ‘उपचार’ के अन�तर�गत रखा जा सकता है. पहला उपचार आत�मधिक�कार के भाव से छ�टकारा पाना है. स��त�री को सम�ना है कि अपनी असफलताओं और उत�पीड़न के लि� उसे ख�द को या अपनी किस�मत को दोष देना बन�द करना होगा. दूसरा उपचार यह सम�ना है कि स��त�री के उत�पीड़न से किसको लाभ मिलता है. इन दोनों आयामों को मिलाकर स��त�रीपक�ष का निर�माण होता है.

स��त�री-पक�ष के विचार ने स��त�री उत�पीड़न की लैंगिक भूमिका के सिद�धान�त को च�नौती देने में मदद की जिसके अन�सार स��त�री �सा आचरण इसलि� करती है कि ‘समाज ने उसे �सा ही सिखाया है’ और वही उसका संस�कार और वही उसकी भूमिका है. लेकिन समाज की सिखाई ह�ई �सी अनेक बातें हम सभी सोच और याद कर सकते हैं जो उनके हिसाब से चलने की वजहों के हट जाने के बाद हमने छोड़ दीं.किसी भी वक�त ये वजहें हटाई और बातें छोड़ी जा सकती है�. उद�बोधन या अन�भवों की सा�ेदारी ही वह ब�नियादी कार�यक�रम था जिसकी वैज�ञानिक व�याख�या ने स��त�री-पक�ष के विचार को उभारा. यह हमारे अपने जीवित, वास�तविक अन�भवों पर और इस बात के परीक�षण पर आधारित था कि स��त�री के उत�पीड़न से ‘किसको लाभ’ होता है.यह सम� कि हमारी उत�पीड़क परिस�थितियों में हमारा अपना दोष नहीं है, कि यह , उस वक�त की शब�दावली में, हमारे अपने दिमाग का खलल मात�रा नहीं है, हमारी म�क�ति की लड़ाई के लि� अधिक साहस की शक�ति के साथ साथ अधिक ठोस और वास�तविक ब�नियाद भी बनी. ‘‘जिनका मानना है कि इस विषय पर कहने को जो भी अच�छे शब�द हैं, उन�हें मार�क�स, �न�गेल�स, लेनिन, माओ और हो (ची मिन�ह) पहले ही कह च�के है� और हम औरतों के पास उनमें जोड़ने को क�छ नहीं है, वे भले ही इन दलों और बैठकों को वक�त से पिछड़ा ह�आ मानते रहें,’’ अन�यथा इसे �क राजनीतिक उपचार कहा जा सकता है जिसकी जरूरत पूरे समाज को है.

अकेली औरत को उसके उत�पीड़न का दोष देने की बजाय �क आन�दोलन की तरह प�र�षप�रधानता से लड़ने की जरूरत की पहचान वह बिन�द� था जहा� से स��त�री-पक�ष का विचार श�रू ह�आ. इसमें स��त�री-विपक�ष के प�राने विचार को च�नौती दी गयी थी जो स��त�री के उत�पीड़न की आत�मिक, आध�यात�मिक, मनोवैज�ञानिक, तथाकथित �तिहासिक व�याख�याओं द�वारा इस बात का भौतिकवादी विश�लेषण करता था कि स��त�रियॉं जो करती हैं, वैसा क�यों करती हैं और इतना ही करके छोड़ देता था. �क बार यह मोर�चा अपनाया गया कि औरत ख�द गड़बड़ नहीं, उसके साथ गड़बड़ी की जाती है तो व�यक�तिगत लड़ाई से फोकस हटा और वर�ग व दल संघर�ष के फोकस में आया और प�र�ष-प�रधानता से लड़ने के लि� �क स�वतंत�र स��त�री-आन�दोलन की आवश�यकता उजागर और प�रमाणित ह�ई.

अस�मिता और निजी अन�भवों का विश�लेषण स��त�री के लि� म�क�तिजनक होता है. इस विश�लेषण द�वारा जितना ही वे अपने जीवन और चैतन�य का कायाकल�प करती है�, उतना ही वे परिवर�तन की संभावना का अहसास पाती हैं और जानती हैं कि वे म�क�ति के लि� क�रान�ति की प�रतीक�षा में निर�भर नहीं बैठ सकतीं. खयाल यह है कि अपने विचारों को जीना होता है, उनके लि� खतरे उठाने होते हैं, केवल उन�हें पकड़े बैठे रहने से क�छ नहीं होता.

�क आलेख की तरह ‘पर�सनल इज पॉलिटिकल’ शायद बह�त प�रभावशाली न प�रतीत हो. लेखिका कोई शैलीकार नहीं, �क नया आन�दोलन रचते ह��, रास�ता टटोलते ह�� आगे ब�ने की हिचकिचाहट हर शब�द से फूटी पड़ती है लेकिन �क व�यवहारिक राजनीतिक कार�यक�रम के रूप में उसकी उपलब�धिया� असंदिग�ध हैं. वे रेखांकित करती हैं कि �क व�यक�ति के वैयक�तिक अस�तित�व, विश�वासों, विचारों और राजनीतिक अन�सरण में कोई अन�तर नहीं होता. इस उपलब�धि का आत�मविश�वास 2006 में प�नःप�रकाशन के साथ ज�ड़े नये परिचय में उद�घाटित होता है जो उन�हें लगभग �क शैलीकार भी बना देता है. सैंतीस वर�षों के अन�तराल के बाद पीछे म�ड़कर देखते ह�� वे इस आलेख की समीक�षा और संशोधन भी करती हैं.

वे याद करती है� कि 1968 के सितम�बर में, पर�सनल इज पॉलिटिकल लिखे जाने के छः महीने पहले, मिस अमेरिका प�रतियोगिता के प�रतिरोध कार�यक�रम से सम� में आया था कि जो स��त�रीपक�ष का जो विचार हम विकसित कर रहे थे वह दल के बाहर किसी कार�रवाई के सवाल पर कितना महत�त�वपूर�ण था. स��त�रीपक�ष से तात�पर�य व�यक�तिगत कहकर रफादफा कर दी जानेवाली नितान�त स��त�रीविषयक समस�याओं को �क स�वतंत�र आन�दोलन के रूप में देख पाने की जरूरत, सामान�य स��त�री सम�दाय तक आन�दोलन को पह��चाने की जरूरत और उससे ज�ड़ी �क राजनीतिक कार�रवाई.‘राजनीतिक’ का तात�पर�य घर-परिवार और समाज में शक�ति-सम�बन�धों के ढा�चे में परिवर�तन और विलोपन न कि राजनीतिक दल की सदस�यता और च�नाव. आन�दोलन और प�रतिरोध कार�यक�रम का ही �क हिस�सा स��त�री-विपक�ष भी था. स��त�रीपक�ष का सन�देश यह था कि सौन�दर�य-प�रतियोगिताओं के सौन�दर�य के प�रतिमानों का आतंक और उसका दबाव सब स�त�रिायों का दमन और उत�पीड़न करता है, यहा� तक कि प�रतियोगियों का भी. लेकिन प�रतिरोधी दल के स��त�री विपक�ष हिस�से के ‘अप अगेन�स�ट द वॉल मिस अमेरिका’ और ‘मिस अमेरिका इज � बिग फॉल�सी’ जैसे पोस�टरों ने प�रतियोगियों को प�रतिमानों के दबाव से उत�पीड़न खड़ा करने वाले मर�दों और मालिकों की बजाय हमारा ही द�श�मन बना दिया.

�क अच�छा राजनीतिक सिद�धान�त राजनीतिक संघर�ष या राजनीतिक विवाद से निकलकर आता है.अपने आप में सिद�धान�त �क शब�दग�च�छ है, सोचने में दिलचस�प, लेकिन जब तक कि वास�तविक जीवन में परीक�षित न हो जा� तब तक ले देकर महज शब�द. व�यवहार के प�रयास में अनेक सिद�धान�तों ने अनेक अचम�भे अता फरमा� हैं, सकारात�मक और नकारात�मक दोनों.

अपने पिछले कथन मे समीक�षा और संशोधन के लि� कैरोल ये दो कथन च�नती हैं- ‘‘स��त�रियॉं चत�र हैं कि अकेले संघर�ष नहीं करतीं’’, और ‘‘घर में होना रोजगार की द�निया की चूहादौड़ में होने से ज�यादा ब�रा नहीं है.’’

पहले का मतलब यह नहीं है कि स��त�रियॉं तनिक भी संघर�ष न करके चत�र हैं ंजैसा कि क�छ स��त�रीपक�ष विचार वालों ने सम� लिया है. स��त�रियॉं अकेले संघर�ष न करके वे कभी कभी चत�राई का परिचय देती हैं, जब वे जीत नहीं सकतीं और नतीजा उत�पीड़न से भी ब�रा होता है.लेकिन व�यक�तिगत संघर�ष से भी क�छ न क�छ तो मिलता ही है, व�यक�तिगत स�तर पर ही सही. जब स��त�रीम�क�ति आन�दोलन में भाटा हो, या वह गैर मौजूद हो तो यही क�ल मिलाकर है जो किया जा सकता है. जब स��त�री-म�क�ति-आन�दोलन ज�वार पर हो तब भी हमें सन�देश को हमेशा आगे धकेलते रहने की जरूरत है क�योंकि हमारा उत�पीड़न हमेशा �कान�त परिस�थितियों में घटित होता है. और जिस बात के लि� आन�दोलन की लड़ाई है, उसे व�यवहार में लाने के लि� फिर भी व�यक�तिगत कर�म की जरूरत पड़ती है. यह बात अपनी जगह सही है कि व�यक�तिगत संघर�ष हमेशा सीमित ही हो सकता है और संघर�ष को व�यापकता देने के लि� आज तक जितने भी आन�दोलन देखे गये हैं, उनसे कहीं ज�यादा सबल �क जारी आन�दोलन जरूरी है लेकिन जब तक वह आन�दोलन जारी नहीं होगा तब तक हम उसकी प�रतीक�षा में कैद नहीं बैठे रह सकते. दूसरे कथन के संदर�भ में वह स�वयं को संशोधित करते ह�� कहती हैं कि ‘‘म�क�त होने के लि� स��त�री के पास अपना बट�आ होना चाहिये.’’ स��त�री सार�वजनिक/सरकारी कार�यशक�ति का हिस�सा ह�� बिना स�वतंत�र नहीं हो सकती. इसका व�यावहारिक अर�थ यह है कि शिश�-देखभाल के सार�वजनिक/सरकारी प�रबन�ध और स��त�री-समानता को ध�यान में रखते ह�� दफ�तरों के प�नर�गठन के लि� संघर�ष में संगठित होने के अलावा घर के मोर�चे पर भी शिश�-देखभाल और घरेलू कामकाज में प�र�ष की भागीदारी का आग�रह बना� रखना जिससे कि सारा बो�ा अकेली औरत ही ढोती ह�ई न पाई जा�.

©

-11 स�टाफ फ�लैट�स मिरांडा हाउस,

छात�र मार�ग, दिल�ली-7