लोक से सम�बन�धों की पड़ताल : हृषीकेश स�लभ

(रायप�र इप�टा का हबीब तनवीर पर केन�द�रित राष�ट�रीय आयोजन)

‘‘आध�निकता दृष�टि है, मूल�य नहीं आध�निक रंगमंच की बात करते ह�� हमारा पहला आशय �क दृष�टि सम�पन�न रंगमंच से है. �क �सा रंगमंच जो हमारे समय को, हमारे समाज को,.......हमारे जीवन के जितने अंतद�र�वन�द�व हैं, तनाव हैं, स�ख-द�ःख हैं, .......संवेदना�� हैं, मन�ष�य के सारे प�रपंच हैं; इन सबको समेटे ह�� हो. �क �सा रंगमंच जो मन�ष�य के रूप में हमें ज�यादा बेहतर बना रहा हो. �सा रंगमंच, चाहे वह देश के किसी कोने में, शहर या कस�बा या गा�व में, कहीं भी हो रहा हो, उसका रिश�ता हमारे लोक रंगमंच से कैसा है और कैसा होना चाहि�, यह हमारी चिन�ता और विमर�श का विषय है. यह रिश�ता तब जटिल और भ�रामक हो उठता है जब हम लोक को अ�ग�रेजी के फ़ोक का अन�वाद मान बैठते हैं. अ�ग�रेजी के फोक से अलग है हमारा लोक. हमारा लोक भदेस नहीं है. वह हमें रू�ियों में जकड़ता नहीं बल�कि, रू�ियों से म�क�त करता है. हमारा लोक हमें संवत�सरों के पार ले जाता है. वह हमें संवेदना के स�रोत सौंपता है. क�या हमारा लोक रंगमंच आध�निक नहीं?अगर वह आध�निक नहीं तभी हम किसी दूसरे रंगमंच की कल�पना कर रहे हैं. आज हिन�दी रंगमंच के सामने यह �क बड़ा संकट है कि हम किसे आध�निक मानें? क�या आप हबीब तनवीर के रंगकर�म को लोक रंगकर�म नहीं कहेंगे? और अगर कहेंगे, तो क�या वह आध�निक नहीं है?’’ �से ही क�छ प�रश�नों के साथ ‘लोक रंगमंच से आध�निक रंगमंच का रिश�ता’ विषय पर मैंने रायप�र इप�टा की संगोष�ठी में बात श�रू की थी. मेरे सामने संस�कृत रंगमंच के अवसान के बाद पारम�परिक रंगमंच के उदय का इतिहास था और उस रंगमंच की समृद�ध, जीवंत और जनपरम�परा के गर�भ से उपजे वे नाट�यरूप थे, जो आज भी हमारे जीवन के अन�तद�र�वन�द�वों को अभिव�यक�त करने में सक�षम हैं. नाटककार-रंगकर�मी राकेश ने लोक रंगमंच और आध�निक रंगमंच के सम�बन�धों की कई �सी परतों को खोला, जिस पर बातें करने में आज लोग कतराने लगे हैं. उन�होंने कहा- ‘‘ सारे कलाकर�म का जो मूल रिश�ता बनता है, वह संवेदना के साथ ही बनता है. और मैं यह सम�ता हू� कि मन�ष�य के विकास की जो समूची यात�रा है उसके साथ-साथ कलाओं ने जो यात�रा की है, उनके मूल में, उनके विकास में संवेदना ने ही महत�त�वपूर�ण भूमिका निभाई है. वे तमाम नाटककार और उनकी रचना��, चाहे शेक�सपीयर हों या कालिदास या ब�रेख़�त, अगर आज भी प�रासंगिक हैं, तो इसका कारण उन रचनाओं के भीतर ब�नी गई मानवीय संवेदना�� ही हैं. जिस रंगमंच के मूल में मन�ष�य है, उस रंगमंच का काल आज भी आध�निक है.......आज हम �क कठिन दौर से ग�जर रहे हैं. आज मन�ष�य के पक�ष की राजनीति से रंगमंच अपने को अलग नहीं कर सकता. आज इस राजनीति की कलाकर�म को जरूरत है. आज कविता करना भी �क राजनीति है. इस समाज में प�रेम पर पंचायतों का कब�जा हो रहा है. प�रेम जैसी मानवीय संवेदना जिसकी आध�निकता असंदिग�ध है. यह सब �क निर�मम राजनीति का हिस�सा है. कहा� कबीर का प�रेम और कहा� यह पंचायतों के जकड़न में ब�धा ह�आ प�रेम. कबीर की आध�निकता आज भी जीवित है. अपने समय की सामाजिक हलचलों से अलग होकर किसी कलाकर�म को पारिभाषित करने की कोशिशें निरर�थक होती हैं. आज वंचितों के हक का सवाल, सामाजिक न�याय का सवाल या महिलाओं की जीवन स�थितियों और उनके लि� होनेवाले संघर�षों से हम रंगमंच को अलग नहीं कर सकते. इसको अपनी चिन�ता में शामिल कि� बिना आध�निकता कैसी! आज सत�ता �सा बह�मत चाहता है जिसमें सवाल नहीं हों. बाजार, धर�म और सत�ता तीनों को �सा ही बह�मत चाहि�. अगर आप सवाल करेंगे तो बाजार का सामान नहीं बिक सकता,.....अगर आप सवाल करें तो धर�म के कर�मकांड नहीं होंगे, ......अगर आप सवाल करेंगे तो कोई सत�ता बह�त दिनों तक टिक नहीं सकती. कलाकर�म �से बह�मत की पक�षधरता नहीं करता. यह तो अल�पसंख�यकों को सम�बोधित होता है. ........हमारे लोक में ताकत है. भरोसा है अपने दर�शकों पर. यही कारण है कि वे अपनी बात बड़ी सहजता से रखते हैं और �क ही बात के न जाने कितने अर�थ निकाल सकते हैं

........हबीब तनवीर इसलि� बड़े नहीं थे कि उन�होंने नाचा में काम किया या छत�तीसग�ी में काम किया बल�कि, इसलि� बड़े थे कि उन�होंने लोक के सहज विवेक को स�थापित किया.’’

अपनी विशिष�ट रंगभाषा के लि� चर�चित रंगकर�मी प�रोबीर ग�हा ने भाषा की समस�त जकड़नों को तोड़ते ह�� अपने जीवनान�भवों और रंगान�भवों के माध�यम से अपने विचारों को सम�पे�रषित किया- ‘‘मैं रायप�र में पहली बार तब आया था, जब मैं बिल�क�ल य�वा था. सन� 1978 में �क नाटक के प�रदर�शन के सिलसिले में आया था. उन अन�भवों की मेरे निर�माण में जो भूमिका रही है, मैं उसे स�वीकार करता हू�. मेरे लि� लोक वही है जो मेरे पास स�रक�षित है और आध�निक है, पर जिसे जाने बिना हम क�छ अन�य खोजते रहते हैं. हमें मालूम है कि हमारे पास क�या स�रक�षित रखा ह�आ है, पर उसे जाने-बू�े बिना हम आध�निकता तलाशते फिरते हैं. अभी चारों ओर यही हो रहा है. मैं अपने जीवन को आपके सामने विश�लेषित करते ह�� अपनी बातें रखना चाहू�ूगा.

.........मैं जब छात�रा था, पूरी तरह �क राजनीतिक कार�यकर�ता भी था.......मैं वामपंथी राजनीति से ज�ड़ा था. वामपंथी राजनीति दो भागों में ब�टी और मैं अति वामपंथ यानी नक�सलवाद के साथ हो गया. वहा� मैं विभ�रम का शिकार ह�आ और फिर अलग हो गया. म��े लगा कि यह मेरी जगह नहीं है. मैं राजनीतिक रहू�गा, पर दलीय राजनीति के आचरण को स�वीकार नहीं करू�गा. यहा� से मेरी असली समस�या श�रू ह�ई..... कि मैं करू�गा क�या? म��े क�छ करना तो है, पर क�या? मैं गा�व से आया था. वहीं य�वा ह�आ. आज भी ग�रामीणों का जीवन मेरी म�ख�य चिन�ता है.........फिर मैंने रंगमंच के बारे में सोचना श�रू किया. इसने म��े कई कारणों से प�रभावित किया. �क तो यह पूरी तरह सेक�य�लर होता है और दूसरा यह कि यहा� आप अकेले कोई निर�णय नहीं लेते.......यहा� आप व�यक�तिवादी नहीं हो सकते. मैं थि�टर वर�कशाॅप नामक �क बड़े ग�र�प से ज�ड़ा, पर बाद में म��े लगा कि इसे देखने तो क�छ ही लोग आते हैं. ये लोग ही हर जगह शहर में उपस�थित हैं. और वे लोग जो देहातों-कस�बों में रहते हैं, जिनकी बह�त बड़ी तादाद है,......वे नहीं आते. साथ ही वहा� की रंगपद�धति......मेकअप....लाइट

.....वगैरह सब ताम�ाम म��े असहज बनाते. मैं फिर विभ�रम का शिकार बना और वहा� से बाहर निकल गया. फिर मैंने बादल सरकार का रंगमंच देखा और म��े लगा कि, अरे!.....यही तो है मेरा रंगमंच. फिर मैंने बादल दा के साथ काम किया. उनके सारे प�रोडक�शन देखे......क�छ समय बाद म��े लगा कि यह रंगमंच भी शहरी है,.....मेरा नहीं है. म��े अपने गा�व के लोगों के लि� रंगमंच चाहि�.......फिर म��े लगा कि शायद म��से थि�टर होगा ही नहीं और म��े थि�टर करना छोड़ देना चाहि�......पर अपनी इस सोच से मैं पूरी तरह सहमत नहीं था. इस बीच ग�रोटोवास�की की �क प�स�तक मेरे हाथ लगी. उसे प�ने के बाद म��े लगा कि यह रास�ता सम�भवतः म��े मेरी मंजिल तक ले जा�. मैंने अपने कस�बे में, जिसका नाम खरदा है, ‘लिविंग थि�टर’ नाम से �क ग�र�प बनाया. मैंने दो-तीन नाटक लिखे और मंचित किये. पर म��े अहसास ह�आ कि इसमें नया क�छ नहीं है. यह भी �क तरह की प�नरावृत�ति है. मैं किसी की नकल करना नहीं चाहता था, पर इसमें सभी थे....बादल दा,....मनोज दा.... मैंने स�वयं से कई सवाल कि�. म��े लगा कि मेरे पास तो अपनी कोई परम�परा ही नहीं है.......मैं क�या करू�?......फिर मैं छऊ करनेवालों के पास गया. मैंने अपने को डीकन�डीशन करने के लि� परम�परा का सहारा लिया. फिर तो सारा देश और कई �शियाई देश मेरी पाठशाला बन ग�. मैंने लोकशैलियों से अपने को प�रशिक�षित किया. ........लोक रंगमंच की हमारी परम�परा का साम�दायिक सक�रियता की दृष�टि से पहले बह�त महत�त�व रहा है और आज भी है. इसका अपना दर�शन है. यहा� उत�सव है और इसके पीछे भी दर�शन है. हमारी लोक विधाओं के पास अभिव�यक�ति की असीम शक�ति है और यह शक�ति इसे आध�निक बनाती है. छऊ का प�रदर�शन खास अवसर पर होता है. प�र�लिया �क सूखाग�रस�त क�षेत�र है. इस क�षेत�र में जीवन जीना बह�त कठिन है. भूख, अभाव और कठिन श�रम के बाद नृत�य का पूर�वाभ�यास. यह नृत�य जीवन को विस�तार देता है. उसे विशालता देता है. यह समूह की कलात�मक उपज है. कृषि के लि� जल चाहि�. जल के लि�, देवताओं को प�रसन�न करने के लि� यह किया जाता है. यह विश�वास कि अगर नृत�य सही ढंग से नहीं ह�आ तो देवता प�रसन�न नहीं होंगे, इसे संचालित करता है. यह विश�वास हमारी लोक परम�परा की सबसे बड़ी ताकत है. यह है हमारे लोक का दर�शन. यह सामाजिक बन�धनों में हमें बा�धता है और समाज तथा समय के प�रति जिम�मेवार बनाता है. यह हमेशा नई च�नौतिया� पेश करता है. यह हमें पूर�वाग�रहों से म�क�त करता है और हमेशा नया बना� रखता है. हमारे रंगमंच को अगर नया, जिम�मेवार और कलात�मक रहना है, उसे लोक को ग�रहण करना पड़ेगा.’’

अंतिम वक�ता थीं लखनऊ की रंगकर�मी वेदा राकेश. वेदा ने हबीब तनवीर से ज�ड़े क�छ संस�मरणों से अपनी बात आरम�भ की और कहा-‘‘लोक नाट�य की विशेषता उसकी सहजता ही है. यह सत�ता से भिड़ने की ताकत रखता है.’’

यह संगोष�ठी रायप�र में 5 जून से 8 जून 2010 तक चलने वाले रायप�र इप�टा के आयोजन प�रथम हबीब तनवीर नाट�य समारोह का हिस�सा थी. इसका संचालन य�वा रंगकर�मी डा. योगेन�द�र चौबे ने और अध�यक�षता प�रभाकर चौबे ने की. इप�टा के संयोजक स�भाष मिश�र ने धन�यवाद ज�ञापन किया. पहले दिन समारोह का उद�घाटन किया ‘नया थि�टर’ के प�राने अभिनेता रामचरण निर�मलकर ने. हबीब तनवीर के साथ बीते दिनों को याद करते ह�� उन�होंने मंच से कई रोचक संस�मरण स�ना�. कवि विनोद क�मार श�क�ल और प�रोबीर ग�हा मंच पर थे. उद�घाटन के बाद रायग� की नाट�यसंस�था ‘ग�ड़ी’ ने रंगसंगीत और ‘नया थि�टर’ ने ‘चरणदास चोर’ मंचित किया. प�रस�त�ति बेहद लचर रही. यह अक�सर होता है कि बड़ी प�रतिभाओं के देहावसान के बाद उनके नाटकों की प�नप�र�रस�त�तिया� अपनी आभा खो देती हैं. ‘ग�ड़ी’ के रंगसंगीत में भी रंग कम था और अफरा-तफरी ज�यादा थी. दूसरे दिन हबीब तनवीर के साथ लम�बे समय तक ज�ड़े रहनेवाले दीपक तिवारी और पूनम तिवारी ने रंगसंगीत प�रस�त�त किया. पूनम के गायन में नाट�य का भांडार छिपा ह�आ है. वह क�शलता के साथ अपने स�वर के आरोह-अवरोह, अपनी देहभाषा तथा अपने पदसंचालन से मंच पर संगीत प�रस�त�त करते ह�� नाट�य रचती हैं. रायप�र इप�टा ने योग मिश�र के निर�देशन में ‘गा�व के नाम सस�राल और मोर नाम दामाद’ प�रस�त�त किया. इस प�रस�त�ति का सबसे सबल पक�ष यह था कि यह हबीब तनवीर की प�रस�त�ति की नकल नहीं थी और निर�देशक ने नया रचने का प�रयास किया था. संजय महानन�द, हेमंत निषाद, शशिमोहन सिंह और प�रभाकर वर�मा ने अपने अभिनय से प�रस�त�ति को सम�प�रेषणीय बनाया. तीसरे दिन के रंगसंगीत में भी नाट�य अन�पस�थित रहा. इस समारोह में भिलाई इप�टा और द�र�ग इप�टा ने बच�चों के नाटकों का मंचन किया. बिलासप�र इप�टा ने सर�वेश�वर दयाल सक�सेना की कहानी ‘लड़ाई’ को राजकमल नायक के निर�देशन में ‘सत�यव�रत’ शीर�षक से मंचित किया. प�रस�त�ति सरलीकरण का शिकार अवश�य ह�ई और राजकमल नायक की प�रतिष�ठा के अन�रूप नहीं थी. पर इस कठिन समय में सत�य, ईमान और श�भमूल�यों का रूपक रचने के लि� राजकमल नायक प�रशंसा के पात�र हैं. इस प�रस�त�ति में निर�देशक द�वारा जीवंत क�षणों को रचने का प�रयास दीख रहा था, पर अभिनय की रू�िया� बाधा बन रही थीं.

हबीब तनवीर की स�मृति में आयोजित इस नाट�य समारोह ने अभी यात�रा आरम�भ की है. रायप�र इप�टा के �क अन�य प�रतिष�ठित आयोजन ‘म�क�तिबोध नाट�य समारोह’ की ऊ�चाई तक इसे जाना होगा. रायप�र इप�टा ने आनेवाले सालों में इसे बाल रंगकर�म पर केन�द�रित करने की घोषणा की. स�भाष मिश�र के नेतृत�व में मिन�हास हसन, अर�ण काठोटे, जीवेश चौबे, ललित देवांगन आदि रंगकर�मियों की सक�रियता और कवि-कथाकार विनोद क�मार श�क�ल, कथाकार आनंद हर�ष�ल, लेखक-पत�रकार प�रभाकर चौबे, शिक�षाविद� सच�चिदानन�द जोशी आदि की दर�शकदीर�घा में निरन�तर उपस�थिति ने आयोजन को स�पन�दित कि� रखा.

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-पीरम�हानी, म�स�लिम कब�रिस�तान के पास, कदमक�आं, पटना 800 003