केरल में दलित, दलित आन�दोलन और दलित साहित�य : बजरंग बिहारी तिवारी

ईश�वर का अपना देश’ कहा जाने वाला केरल प�रदेश पिछले क�छ दशकों से विकास ‘अध�येताओं और नीति-निर�माताओं के बीच विशेष चर�चा का विषय रहा है. यह चर�चा ‘केरल मॉडल’ के नाम से मशहूर है. सामाजिक विकास के जो मानक निर�धारित कि� गये हैं उन पर यह राज�य खरा उतरता है. �सा विशेषज�ञों का मानना है. इन मानकों में भूमि-स�धार व प�नर�वितरण, साक�षरता, स�वास�थ�य स�विधा��, शिश� मृत�य�दर, सार�वजनिक वितरण प�रणाली, न�यूनतम वेतन, नौकरियों में आरक�षण आदि शामिल हैं. उत�पादक राज�य न होने और कमतर आय-स�तर वाला होने के बावजूद प�रगति के वांछित सोपान तक पह��चने की स�थिति ने ही इसे ‘मॉडल’ का दर�जा दिलवाया है. लेकिन, विकास का यह मॉडल पूरी तरह द�र�स�त हो, �सा भी नहीं है. 1994 में त�रिवेंद�रम में सम�पन�न इंटरनेशनल कांग�रेस में कई वक�ताओं ने इस ‘केरल मॉडल’ की विसंगतियों की ओर ध�यान दिलाया.1 अलग-अलग ह�� अध�ययनों में भी ‘केरल मॉडल’ की कमिया� रेखांकित की गयीं. ‘लैंड रिफार�म’ में सर�वाधिक गरीबों की उपेक�षा, शिक�षा और रोजगार के अवसरों में जातिवाद की मौजूदगी, गरीबी का अब भी बना रहना इनमें से क�छ बिन�द� हैं.2 राज�य में स�त�रिायों की स�थिति भी चिन�ता का विषय है. 3 इस मॉडल के टिकाऊपन के सम�बन�ध में भी शंका� की जा रही हैं. खाड़ी देशों से आने वाला धन जिस ‘नकली वैभव’ का आधार है वह कब भरभराकर गिर जा�, कहा नहीं जा सकता. केरल की सामाजिक गतिशीलता पर सात वर�षों तक फील�डवर�क और शोध करने वाले फिलिप�पो ओसेला और केरोलिन ओसेला की टिप�पणी है कि मलयाली अपने राज�य की उपलब�धियों पर और देश-द�निया में उसकी प�रतिष�ठा पर गर�व करते हैं. गा�व में रहने वाले लोग भी गैट सम�ौते की आलोचना करते ह��, पूर�वी यूरोप की राजनीतिक स�थिति पर चर�चा करते ह�� देखे जा सकते हैं. लेकिन, वे पश�चिम �शिया में जा बसने की योजना�� बनाते हैं. वे ‘केरल मॉडल’ का हिस�सा नहीं होना चाहते.4 लेखक-द�वय का मानना है कि यहा� के सामाजिक विकास के फायदों का बेहद असमान वितरण ह�आ है.5 जाति-व�यवस�था पर शोध करने वाले ओलिवर मेंडलसॅन और मारिका विकजियानी का निष�कर�ष है कि यद�यपि अन�य राज�यों से केरल में अछूतों की स�थिति बेहतर है लेकिन यहा� ‘‘अछूतों’ पर विशेष ध�यान नहीं दिया गया है.’’ राज�य के औसत सामाजिक विकास से उनका स�तर बह�त नीचे है. मार�क��सवादी संस�कृति जाति जनित हीनताओं से उबरने के लि� ‘क�षतिपूरक भेदभाव’ के प�रति ‘शत�रा�तापूर�ण’ रवैया रखती है. केरल के अछूत राज�य की सामान�य कल�याणकारी नीतियों से लाभान�वित ह�� हैं.6 उनके लि� अलग से कोई कल�याणकारी योजना नहीं चलायी गयी है.

बहरहाल, केरल के वामपंथी शासन की समीक�षा अभी हमारा मकसद नहीं है. यहा� तक पह��चने से पहले इस राज�य के सामाजिक इतिहास की संक�षिप�त चर�चा करना जरूरी है. इतना बेशक जोड़ देना चाहिये कि विश�व के इतिहास में केरल की वामपंथी सरकार जनतांत�रिक तरीके से च�नी गयी दूसरी मिनिस�ट�री थी. पहली कम�य�निस�ट मिनिस�ट�री स�पेन में सन� 1939 में च�नी गयी थी. केरल की जनता ने पहले-पहल वामपंथी सरकार का च�नाव सन� 1957 में किया था. ई �म �स नम�बूदिरीपाद इसके पहले म�खिया या म�ख�यमंत�री थे.

केरल सरकार की स�थापना �क नवम�बर 1956 को ह�ई. यह तीन रियासतों को मिलाकर बनाया गया प�रांत था-त�रावणकोर, कोचीन और मालाबार. आजादी प�राप�ति के त�रन�त बाद 1949 में त�रावणकोर और कोचीन को �क कर राज�य बना था. बाद में राज�य प�नर�गठन समिति ने भाषाई आधार पर इसके वर�तमान-भौगोलिक स�वरूप के निर�धारण की सिफारिश की. लगभग 39000 वर�ग किलोमीटर में फैला पतले आकार वाला यह राज�य अरब सागर और पश�चिमी घाट के मध�य स�थित है. इसकी सीमा�� पूरब में तमिलनाड� और उत�तर-पूरब में कर�नाटक राज�य का स�पर�श करती हैं. किंवदंती है कि क�षत�रियों का विनाश करने वाले विष�ण� के छठे अवतार परश�राम ने यह इलाका बसाया था. मसालों के उत�पादन के लि� प�रसिद�ध यह राज�य प�राचीन काल से ही विदेशी व�यापार का केन�द�र रहा है. ईसापूर�व समय से ही यहा� विदेशी जहाज व�यापार हेत� आते रहे हैं. कालक�रम में असीरियन, अरब और रोमन व�यापारी इस प�रदेश में आये. वास�को डिगामा का जहाज 1498 में कालिकट आया था और ‘पूर�व’ व ‘पश�चिम’ के मध�य व�यापारिक सम�बन�ध का मार�ग ख�ल गया था. ‘केरल’ का प�राचीनतम उल�लेख सम�राट अशोक के शिलालेख में ह�आ है. यह शिलालेख ई.पू. 257 का है. रामायण, महाभारत तथा तमाम प�राणों में इस नाम का उल�लेख मिलता है. ईसाई और इस�लाम धर�मान�यायी इन धर�मों की स�थापना के त�रन�त बाद केरल पह��चे और यहा� डेरा जमाया. अलबरूनी ने अपने वृतांत में मालाबार की चर�चा की है. अलबरूनी का समय 970-1039 ई. है. कहा जाता है कि पहले यह इलाका जाति-वर�ण से अपरिचित था. ब�राह�मण यहा� बाहर से आये और कठिन संघर�ष के बाद अपनी सत�ता स�थापित की7. इसके बाद तो यह ब�राह�मणवाद-जातिवाद का बह�त मजबूत ग� बन गया. यहा� के जाति-व�यवहार की जटिलता और कट�टरता देखकर विवेकानन�द ने इसे ‘पागलखाना’ कहा था.8

केरल का सामाजिक पदान�क�रम मोटे तौर पर देश के अन�य भागों में रहने वाले हिन�द�ओं जैसा रहा है. लेकिन क�छ बातों में यहा� की सामाजिक वास�तविकता अन�य जगहों से हटकर है. समाज में सर�वोच�च स�थान ब�राह�मणों का रहा. ब�राह�मणों में भी नम�बूदरी ब�राह�मणों का. नम�बूदरी ब�राह�मणों को मालाबार या मलयाली ब�राह�मण भी कहा जाता है. माना जाता है कि इन�हें परश�राम ने बाहर से लाकर बसाया था. अन�य ब�राह�मणों में तमिल ब�राह�मण तथा कन�नड़ ब�राह�मण हैं. तमिल ब�राह�मण हाला�कि बह�त पहले आकर बस गये थे और उनकी संख�या भी नम�बूदरी ब�राह�मणों से अधिक थी लेकिन उनका वैसा प�रभाव नहीं रहा. कन�नड़ ब�राह�मणों में अधिकांश मन�दिरों के प�जारी रहे जबकि नम�बूदरी ब�राह�मण जमींदार. तमिल ब�राह�मण अन�य पेशों- व�यापार-व�यवसाय की तरफ भी गये. नम�बूदरी ब�राह�मण अन�य ब�राह�मणों से पूरी तरह छ�आछूत बरतने के लि� मशहूर रहे हैं. परम�परया नम�बूदरी परिवार में सिर�फ बड़ा लड़का ही नम�बूदरी य�वती से विवाह कर सकता था. परिवार के दूसरे लड़के अपने से नीची (म�ख�यत: नायर) जाति की स�त�रिायों से ‘सम�बंधम�’ कायम करते थे. नम�बूदरी ब�राह�मण आठ उपजातियों में बंटे थे.9

ब�राह�मणों के बाद क�षत�रिय थे. इनकी संख�या अपेक�षाकृत कम थी. नम�बूदरियों की तरह ये भी जमींदार थे. मालाबार गजेटियर के अन�सार अपने को क�षत�रिय व सामंत बताने वाले मूलतः नायर थे.10 नायर और क�षत�रियों के सामाजिक जीवन व प�रथाओं में बह�त समानता थी. क�षत�रिय के बाद नायर थे. नायरों का म�ख�य कार�य खेती और सैनिक के रूप में सेवा देने का था. नायर तमाम उपजातियों में बंटे थे. मोटे रूप में इन�हें ऊ�ची जातिवाले नायर और शूद�र नायर के रूप में रखा जा सकता है. इनमें आपस में विवाह और खानपान का सम�बन�ध नहीं था. नायरों का सामाजिक ढा�चा मातृसत�तात�मक था. वर�णक�रम में नायर किस कोटि में आते हैं यह म�श�किल सवाल है. बह�त से विद�वान सभी नायरों को शूद�र मानते हैं. यह ठीक नहीं है.11 नायरों की नम�बूदरियों से निकटता जगजाहिर है. केरल में वैश�य जाति नहीं रही. द�कान और व�यापार का काम ईसाइयों, म�स�लिमों और यहूदियों ने किया.12 स�पृश�य जातियों में नायरों की संख�या सर�वाधिक रही. 1816, 1836 और 1856 की जनगणना�� नायरों ने ही की थीं. पहली वैज�ञानिक जनगणना 1875 में ह�ई. इसके अन�सार वे क�ल संख�या के 20» थे13 नायरों में क�छ के पास अपनी जमीनें थीं, क�छ ब�राह�मण-क�षत�रिय जमींदारों के यहा� कृषिकार�य की देख-रेख करते थे, क�छ पट�टे या बटाई पर जमीन लेकर खेती करते थे और क�छ स�वतंत�र काश�तकार थे.14 शूद�र जातियों में सबसे बड़ी संख�या ईषव की थी. आज भी इस जाति का संख�या-बल सबसे ज�यादा है.15 ईषव को इल�ल�वन, तियन, चोक आदि नामों से भी जाना जाता है. ये पूरे प�रदेश में आबाद रहे हैं. दक�षिण त�रावणकोर में इन�हें ईषव, कोचीन और उत�तरी त�रावणकोर में चोवन या चोगन, मालाबार में तिया या तियर या दक�षिणी कर�नाटक में बिल�लव के नाम से प�कारा जाता था.16 सरकारी दस�तावेजों में इन�हंे ‘ईषव’ या ‘तिया’ लिखा जाता रहा है. ईसाई और इस�लाम में सबसे अधिक धर�मान�तरण इसी जाति के लोगों ने किया. इसके बावजूद इनकी संख�या सबसे ज�यादा रही. ईषव अनेक उपजातियों में ब�टे ह�� रहे. श�रीनारायण ग�र� और �स.�न.डी.पी. योगम� के द�वारा इस सम�दाय को संगठित करने का �तिहासिक कार�य किया गया. ईषव की छवि ताड़ी च�वाने वाली जाति की रही है. लेकिन, यह पूरी तरह सच नहीं है. इस जाति के लोग दूसरे धंधों जैसे चटाई निर�माण, ब�नाई, खेती आदि में भी रहे हैं. सवर�णों के लि� ईषव अछूत थे.

शूद�र के बाद अछूत जाति थी. इनमें सबसे बड़ी संख�या प�लय जाति की थी. तमाम विद�वानों ने प�लय को केरल का मूल निवासी बताया है17 प�लय को ‘चेर�मा’ या ‘चेर�मन’ भी कहा जाता है. क�छ लेखक मानते हैं कि ये दो अलग जातिया� थीं.18 प�लय कृषिकार�य से सम�बद�ध थे. इस कोटि की अन�य जातियों में परय, कनक�कन, क�तन तथा वेत�त�वन हैं. चाण�डाल जाति इनसे भी नीची मानी जाती थी. इस जाति-समूह में उल�लतन नयदि, मलयन तथा कदन जातिया� हैं. मछ�आरा जातियों में वलन, अरयन तथा म�क�क�वन हैं. कनियन जाति छाता बनाने और ‘ज�योतिष गणना’ करती थी. विलक�रूप धन�षबाण बनाने और उसका प�रशिक�षण देने का काम करते थे. अछूतों के कपड़े धोने के लि� वेलन जाति थी. प�ल�ल�वन जड़ी-बूटी से इलाज करने वाले थे. पल�लवन छाता-टोकरी बनाते थे, साथ में नजर व भूत उतारने का काम भी करते थे. इनकी स�त�रिाया� दाई का काम करती थीं. ईषव लोगों के यहा� जन�म-मृत�य� के अवसर पर उनके सम�बन�धियों को खबर पह��चाने का काम पन�नन के ही जिम�मे था.19

केरल में प�राचीन और मध�यकालीन य�गों के जातिगत क�रूरता के साक�ष�य लगभग नहीं मिलते. इसका मतलब यह नहीं कि इस क�रूरता का अस�तित�व ही नहीं था. असल बात यह है कि वर�ण-जाति की क�रूरता का दस�तावेजीकरण ही नहीं ह�आ. इन अत�याचारों का व�यौरा कौन देता? जिनके पास �सा करने की क�षमता थी, अधिकार था वे ही उत�पीड़नकारी थे. उत�पीड़न का दर�द भला उन�हें क�यों सालता? जो उच�च वर�णों की क�रूरता�� �ेल रहे थे उन�हें भाग�य और कर�मफल का सिद�धांत थमाकर च�प करा दिया गया था. ज�ञान (पठन-पाठन और लेखन) के क�षेत�र में उनका प�रवेश ही वर�जित था. वे साक�ष�यों को दर�ज करते भी कैसे? जहा� थोड़ा-बह�त अवसर था वहा� उन�होंने किया. उनके गीत और लोककथा�� इसका सबूत हैं. जब इस�लाम का प�रवेश ह�आ, �क विकल�प ख�ला. धर�मान�तरण ह��. धर�मान�तरण ज�यादातर शूद�र और दलित जातियों ने ही क�यों किये? लूट पाट और तलवार के बल पर धर�मान�तरण ह�आ होता तो सबसे ज�यादा ‘उच�च वर�णी’ धर�मान�तरित होते. जिन�होंने धर�मान�तरण किया उनके पास ल�टाने को क�या धरा था? वे जिन�दगी का कौन-सा स�ख भोग रहे थे कि जान-माल की रक�षा के लि� धर�म बदलते? उन�होंने धर�म बदला तो बह�त क�छ इसलि� कि रोज-रोज की हिंसा, अपमान और घृणा से छ�टकारा मिले. लेकिन इस�लाम के प�रचारकों, अन�यायियों ने जाति-वर�णजन�य उत�पीड़नों को कलमबद�ध करने में कोई र�चि नहीं दिखाई. जैसे उनके लि� यह सब सहज स�वाभाविक था. इस बात की प�ष�टि के लि� हम कहीं और न जाकर हिन�दी का सूफी साहित�य देख सकते हैं. मध�यकालीन सांस�कृतिक परिदृश�य में जहा� संत-भक�त कवियों के बीच जाति वर�ण के स�वीकार-अस�वीकार, जातिजनित हिंसा और घृणा को लेकर तकरार चल रही थी. लोग अपना-अपना पक�ष च�न रहे थे उस समय ‘इस�लाम में गहरी आस�था’ वाले सूफी कवियों ने कौन-सा पक�ष च�ना? जौनप�र से लेकर दिल�ली के बीच, 1200 से लेकर 1900 के बीच, म�ल�ला दाउद (‘चंद�रायन’ 1380) से लेकर ख�वाजा अहमद (‘नूरजहा�’ 1905) के बीच इतने प�रबंध-काव�य लिखे गये मगर किसी ‘हिन�दू जीवन पर आधारित’ प�रबंध में वर�ण-जाति जनित हिंसा को जगह मिली? इस हिंसा का दस�तावेजीकरण पहले-पहल ईसाई मिशनरियों ने, ईस�ट इंडिया कम�पनी तथा बाद में ब�रिटिश अधिकारियों ने किया. 18वीं उन�नीसवीं सदी के सवर�ण-वर�चस�व के साक�ष�य आज हमें उन�हीं के कारण मिलते हैं. उन�हें इसका प�रतिफल क�या मिला? विद�वानों के �क वर�ग ने कहना श�रू किया कि ‘ब�राह�मण-वर�चस�व का मिथ’ अंग�रेजों ने ग�ा है!

केरल में जातिगत हिंसा का स�वरूप क�या था? अछूत लंगोटी ही पहन सकते थे. उनका अधोवस�त�र अधिक से अधिक घ�टने तक हो सकता था. अछूत औरतों को कमर से ऊपर वस�त�रा पहनने की मनाही थी. उनकी अपनी जमीन नहीं हो सकती थी. वे छप�पर के अलावा और कोई घर नहीं बना सकते थे. उन�हें म�ख�य मार�ग पर चलने की प�रायः मनाही थी. सड़क के किनारे चलते ह�� वे खास तरह की हांक लगाते रहते थे जिससे उनके उधर से निकलने की सूचना ऊ�ची जातिवालों को मिलती रहे. अगर कोई वर�णधारी उस रास�ते से ग�जरे तो उन�हें सड़क के किनारे को कटीली �ाड़ियों और कीचड़ में कूद जाना पड़ता था. कीचड़ में डूब जाने या कटीली �ाड़ियों से शरीर छिल जाने पर मालिकों का अहं त�ष�ट होता था.20 अछूत मालिकों से कितनी दूरी पर रहें इसका निश�चित नियम था. अंग�रेज अधिकारी ग�रेमी ने नोट किया कि ‘प�लयन, वलूवन और परयन जातियों के लोग ब�राह�मणों और नायरों से 72 कदम की दूरी बनाकर रखते थे, तियन (ईषव?) से 48 कदम की दूरी पर रहना होता था. क�न�न�क�म जाति के लोग ब�राह�मणों और नायरों से 64 कदम की दूरी पर तथा तियन से 40 कदम की दूरी बनाकर रखते थे. अन�य (निम�न) जातियों के लोग ब�राह�मणों और नायरों से सामान�यतः 48 तथा तियन से 24 कदम की दूरी रखते थे.21 अछूत अपने को मालिकों के सामने ‘अदियन’ (दास) कहते थे और अपने घर को घर नहीं बल�कि ‘गोबर का ढेर’ बताते थे. अगर कोई प�लयन विवाह करना चाहता था तो वह पहले अपने मालिक से विनती करता था. विवाह का सारा खर�च मालिक के जिम�मे रहा करता था. फ�रांसिस ब�कानन बंगाल में ईस�ट इंडिया कम�पनी की चिकित�सा-सेवा में थे. उस समय के भारत के गर�वनर-जनरल मार�कि�वस वेलेजली के आग�रह पर उन�होंने दक�षिण भारत की यात�रा की थी. मालाबार इलाके में वे नवम�बर 1800 से जनवरी 1801 के बीच घूमे. उन�होंने विस�तार से अपने यात�रा-अन�भवों और तत�कालीन सामाजिक जीवन का व�यौरा दर�ज किया है. हिसाब लगाकर उन�होंने बताया है कि �क प�लय के विवाह में 16 शिलिंग के लगभग खर�च आता था22 विवाह के बाद मालिक को �क ही जगह दो सेवक मिल जाते थे.

केरल में दास प�रथा थी. दास अछूत जातियों के लोग ही ह�आ करते थे. ये कृषि दास होते थे. अछूत होने के कारण इनसे घरों में काम नहीं लिया जा सकता था. इनकी बड़े पैमाने पर खरीद-बिक�री होती थी. 1836 की जनगणना के अन�सार अकेले त�रावणकोर में कृषि दासों की संख�या सवा लाख से ऊपर थी.23 केरल में दास प�रथा के स�वरूप, इतिहास और अंत की चर�चा अगली बार.

सन�दर�भ-

1. � के जी सेन�टर फॉर सिसर�च �ंड स�टडीज तिर�अंतप�रम से पा�च भागों में प�रकाशित शोध-सार ‘‘इंटरनेशनल कांग�रेस ऑन केरल स�टडीज’’ 1994. ‘सोशल मोबिलिटी इन केरल’ में पृष�ठ 20 पर उद�धृत.

2. ‘सोशल मोबिलिटी इन केरल: माडर�निटी �ंड आइडंेटिटी इन कॅन�फ�लिक�ट’ (2000) फिलिप�पो ओसेला �ंड केरोलिन ओसेला, प�लूटो प�रेस, लंदन, प�रथम संस�करण, पृ.20.

3. ‘सोशल चेंज इन केरल: इनसाइट�स फ�राम माइक�रोलेवल स�टडीज’ (2007) संपादक- के.�न.नायर और विनीता मेनन, दानिश ब�क�स, दिल�ली, पृ. 2.

4. ‘सोशल मोबिलिटी इन केरल’, पृ. 20’

5. वही, पृ. 20.

6. ‘द अनटचेबल�स: सबाॅर�डिनेशन, पावर�टी �ंड द स�टेट इन माडर�न इंडिया’ औलिवर मेंडलसन �ंड मारिका विकजियानी, कैम�ब�रिज यूनिवर�सिटी प�रेस, कैम�ब�रिज, पृ. 119. ‘सोशल चेंज इन केरल’ में उद�धृत, पृ. 47-48.

7. ‘केरल, द रेन रेंन लैंड’, (1958) आर. वेलाय�धन, इंडियन इंस�टीट�यूट ऑफ सेाशल अफेयर�स, नयी दिल�ली, ‘दलित मूवमेंट इन साउथ इंडिया’ (2004) स�वप�ना �च. सामेल, सीरियल�स पब�लिकेशंस, दिल�ली, पृ. 307.

8. केरल में अपने फील�ड वर�क के दौरान विवेकानंद’ के इस उद�गार का जिक�र सबसे पहले मैंने त�रिचूर में चर�चित य�वा मलयाली कवि. पी. �न. गोपीकृष�णन से बातचीत में स�ना. यह बातचीत केरल साहित�य अकादमी के अतिथिग�रह में दिनांक 1.10.2009 को ह�ई थी. बाद में कई अन�य लोगों ने विवेकानन�द के इस कथन की ओर ध�यान दिलाया.

9. दलित मूवमेंट इन साउथ इंडिया,

पृ. 319.

10. वही, पृ. 320.

11. वही, पृ. 322.

12. ‘इमर�जन�स ऑफ अ स�लेव कास�ट: प�लयाज ऑफ केरल’, (1980) के. सारदामोनी, पीप�ल�स पब�लिशिंग हाउस, दिल�ली. पृ. 14.

‘दलित मूवमेंट �न साउथ इंडिया’

पृ. 317

13. ‘दलित मूवमेंट इन साउथ इंडिया’, पृ. 321.

14. ‘इमर�जन�स ऑफ अ स�लेव कास�ट’ पृ. 27.

15. ‘सोशल मोबिलिटी इन केरल’

पृ. 27.

16. ‘दलित मूवमेंट इन साउथ इंडिया’, पृ. 326.

17. इमर�जन�स ऑफ अ स�लेव कास�ट,

पृ. 44

18. वही, पृ. 47 व आगे. �क निजी बातचीत में आलोचक व मलयाली कवि कृष�णन उन�नीपी ने बताया कि चेर�मन व प�लय भिन�न जातिया� हैं. सारदामोनी का मानना है कि श�रू में ये भले ही अलग-अलग जातया� रही हों लेकिन बाद में इन�हें �क माना जाने लगा. देखें, पूर�वोक�त. स�वप�ना की मान�यता भी यही है. देखें ‘दलित मूवमेंट इन साउथ इंडिया’, पृ. 332 व आगे.

19. ‘दलित मूवमेंट इन साउथ इंडिया’, पृ. 329-332.

20. रिपोर�ट ऑन स�लेवरी, 1841 से ‘इमर�जेंस ऑफ अ स�लेव कास�ट’ में उद�घृत, पृ. 61.

21. ‘रिपोर�ट ऑन स�लेवरी’ पृ. 129 से सारदामोनी द�वारा उद�धृत, पृ. 61.

22. ‘इमर�जेंस ऑफ आ स�लेव कास�ट’ पृ. 53 फ�रांसिस ब�कानन का यात�रा-वृतांत ‘अ जर�नी फ�राम मद�रास थ�रू द कंट�रीज ऑफ मैसूर, कनारा �ण�ड मालाबार’ शीर�षक से लंदन से 1807 में प�रकाशित ह�आ.

23. ‘स�लेवरी इन केरल’, (1986) के.के. रामचंद�रन नायर, मित�तल पब�लिकेशन, दिल�ली, पृ. 14, दलित मूवमेंट इन केरल पृ. 342-43.

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- 204, दूसरी मंजिल, टी-134/1,

बेगमप�र, मालवीयनगर, नई दिल�ली