हिन�द स�वराज : �क प�स�तक के सौ साल !

अजीब संयोग है कि जब देश में वैश�वीकरण और तेज औद�योगीकरण की तूफानी पछ�आ हवाओं का अभी-अभी �क दौर ग�जरा है, अमेरिका समेत पू�जीवाद के प�रोध पश�चिम देश तीन-चैथाई सदी के भीतर ही दूसरी बार मन�दी की चपेट में हैं और आर�थिक स�धरों के प�रबल पक�षधर डॉ. मनमोहन सिंह के नेतृत�व में कांग�रेस ज�यादा सीटें लेकर सत�ता में लौट आयी है ठीक उसी साल महात�मा गा�धी की विवादास�पद प�स�तक ‘हिन�द स�वराज’ अपने प�रकाशन के सौ साल पूरे कर रही है. हाला�कि, हमारे यहा� किसी प�स�तक का शताब�दी वर�ष मनाने का कोई रिवाज नहीं है. भले ही हम यह दावा करते रहें कि द�निया की सबसे प�राचीन प�स�तक ऋग�वेद हमारे यहा� रची गयी लेकिन ब�नियादी तौर पर हम निहायत ही प�स�तक द�रोही लोग हैं. हम प�स�तक को धर�मग�रन�थ बनाकर पूजना तो जानते हैं लेकिन उसे कायदे से विमर�श का विषय नहीं बनाते! धर�म ग�रन�थ तो वैसे भी हमारे लि� सदा से ईश�वरीय रहे हैं. इसलि� उनके विर�द�ध थोड़ा-सा भी क�छ कहा जाने पर हम त�रन�त खड�गहस�त हो जाते हैं. खैर, ‘हिन�द स�वराज’ का शतीवर�ष होने पर उस पर कायदे से चर�चा होने का तो इसलि� भी सवाल नहीं उठता कि इधर के सालों में गा�धी ही लगभग फालतू चीज़ और हर तरह से �क भारी भरकम बो� माने जा च�के हैं! उनका जिक�र अब उनके ब�रह�मचर�य और ब��ापे तक निर�वसन महिलाओं के साथ सोने के प�रयोगों के मामले-भर में होता है. जहा� तक ‘हिन�द स�वराज’ का सवाल है उसके साथ दिलचस�प बात यह रही है कि अपने प�रकाशन के साथ ही वह विवाद का केन�द�र भी रही, साथ ही रद�द भी कर दी गयी.

‘हिन�द स�वराज’ गा�धी ने 13 से 22 नवम�बर 1909 के बीच ब�रिटेन से दक�षिण अफ़�रीका लौटते वक�त यात�रा के दौरान जहाज पर लिखी थी. प�स�तक मूल रूप से ग�जराती में लिखी गयी थी. और इसका प�रकाशन दक�षिण अफ�रीका से निकाले जा रहे ‘इंडियन ओपीनियन’ में 11 और 18 दिसम�बर 1909 के दो अंकों में धारावाहिक रूप में ह�आ था. बाद में इसका प�स�तकाकार प�रकाशन ह�आ. भूमिका वगैरह सहित म�श�किल से 70-80 पेज की इस प�स�तिका के बाद में अंग�रेजी, मराठी सहित कई भाषाओं में अन�वाद ह��.

प�स�तक में व�यक�त विचारों के बारे में स�वयं गा�धी ने भूमिका में स�पष�ट कहा था, ‘जो विचार यहा� रखे गये हैं, वे मेरे हैं और मेरे नहीं भी हैं. वे मेरे हैं क�योंकि उनके म�ताबिक बरतने की उम�मीद करता हू�. वे मेरी आत�मा में गढे़-जड़े ह�� जैसे हैं. ये विचार असंख�य हिन�द�स�तानियों और यूरापियों के हैं.’ दरअसल, इसे लिखने के पहले उन�होंने थोरो, रस�किन, टालस�टाय वगैरह के अलावा कई प�राचीन भारतीय ग�रन�थों को भी प�ा था. उस समय की राष�ट�रीय-अन�तर�राष�ट�रीय परिस�थितियों पर भी उनकी नशर थी. मोटे तौर पर वे उस समय के भारत के हिंसावादियों और दक�षिण अफ�रीका के अपने विरोधियों की आलोचना का इस प�स�तक के माध�यम से जवाब देना चाहते थे. उल�लेखनीय है कि उन दिनों गा�धी दक�षिण अफ�रीका में जिस तरह के प�रयोग कर रहे थे उन�हें लेकर कई तरह की चर�चा�� जारी थीं. अलग-अलग ढंग से उनका विरोध हो रहा था. हाला�कि वे 1891 में लिखे अपने क�छेक लेखों के माध�यम से अपने प�रयोगों के बारे में अपना पक�ष स�पष�ट कर च�के थे. इस प�स�तक का लक�ष�य उन�होंने ‘सत�य को खोजना, खोजे ग� सत�य को अमल में लाना और �सा करते ह�� देश सेवा करना’ माना था.

प�स�तक में क�ल बीस अध�याय हैं जो प�रश�न-उत�तर शैली में लिखे ग� हैं और अपेक�षाकृत काफी छोटे-छोटे हैं. कई जगह बातें सूत�रा रूप में कही गई हैं.

गा�धी के सारे लेखन, भाषण इत�यादि की खासियत उनकी आम फहम बातचीत की शैली है. उनके व�यक�तित�व की सादगी उनके लेखन और भाषणों में भी मौजूद रही है. उनके भाषण जिस तरह से धीमे पिच पर बिना ज�यादा आरोह-अवरोह के चलते हैं वहीं क�छ उनके लेखन में भी होता है. किसी तरह की लफ�रफाजी या भाषा की जादूगरी नहीं, शैली की आतंकित करने वाली गम�भीरता नहीं! �क तरह का सीध-सपाटपन! और �सा इसलि� था कि वे ब�नियादी तौर पर लेखक नहीं थे. लेखन और पत�रकारिता तो उनके मूल काम के साधन-भर थे. जिसमें बात सीधे और दो टूक कहनी थी. हाला�कि, बीच में कहीं-कहीं वे कटीले व�यंग�य और हास�य का सहारा लेते चलते हैं. लेकिन आक�रामक ही नहीं होते. बह�त सख�त बात भी वे बिना ज�यादा आक�रामक ह�� कहते हैं.

प�स�तक में व�यक�त विचारों के मोटे तौर पर दो केन�द�र हैं। भारतीय लोगों की तत�कालीन दशा और पाश�चात�य सभ�यता. वैसे, प�स�तक की सामग�री में �क खास तरह की तात�कालिकता देखी जा सकती है. यू� भी गा�धी का सारा विराट चिन�तन �क खास तरह की तात�कालिकता से ही निकला है. जबकि उनके सोच का चरित�र और दिशा शाश�वत की तलाश रही है. उनकी आध�यात�मिक दृष�टि हर किस�म की तात�कालिकता और सांसारिकता को आध�यात�मिक टच देती है. आध�यात�मिकता उनके व�यक�तित�व का मूल सारांश थी लेकिन तात�कालिक प�रश�नों को वे उनकी तात�कालिक सांसारिकता में ही देखते-सम�ते थे. तात�कालिक प�रश�न उनके लि� हमेशा सबसे प�राथमिक और जरूरी रहे. वे अकेले व�यक�ति थे जो स�वतंत�रता आन�दोलन के दौरान तमाम किस�म के तात�कालिक और कभी-कभी लगभग फिजूल लगने वाले म�द�दों और प�रश�नों से जू�ते रहे. जबकि, बाकी लोगों के लि� वे म�द�दे और प�रश�न उस समय अप�रासंगिक और अनावश�यक रहे. उन लोगों का शोर स�वतंत�राता प�राप�ति पर था. वे सब पहले आजादी हासिल करना चाहते थे और उसके बाद दीगर सवालों-म�द�दों पर सोचना ठीक सम�ते थे. तब तक के लि� �से प�रश�नों को स�थगित रखना बेहतर मानते थे. लेकिन गा�धी स�थगित न करते ह�� उनसे जू�ते थे. यही वजह थी कि वे �क साथ बह�त सारे मोर�चों पर सक�रिय मिलते हैं. दरअसल स�वतन�त�राता प�राप�ति उनके लि� अन�तिम लक�ष�य नहीं था. वे उसे �क अवसर �क जरिये की तरह सम�ते थे और उसका इस�तेमाल �क खास तरह का ‘स�वराज’ कायम करने के लि� करना चाहते थे. इसी स�वराज की �लक ‘हिन�द स�वराज’ में देखने को मिलती है. प�स�तक के बारे में उन�होंने दावे के साथ कहा था कि वह ‘द�वेष धर�म’ की जगह ‘प�रेम धर�म’ सिखाती है, हिंसा की जगह आत�म बलिदान को रखती है और ‘पश�बल से टक�कर लेने के लि� आत�मबल’ खड़ा करती है.

इस प�स�तक में कई अलग-अलग छोटे-बड़े म�द�दों पर विचार किया गया है. मसलन, कांग�रेस और उसके कार�यकर�ता, बंगभंग, सामाजिक-राजनैतिक अशान�ति-असन�तोष, स�वराज, तत�कालीन इंग�लैंड की हालत, सभ�यता का दर�शन, सच�ची सभ�यता, देश की दशा, स�वतन�त�रता का प�रश�न, इटली और हिन�द�स�तान, गोला-बारूद, सत�याग�रह-आत�मबल, शिक�षा, मशीन, राष�ट�र, राष�ट�र की भाषा इत�यादि. जाहिर है इनमें से कई विषय आपस में बेमेल लगते हैं साथ ही हिन�द स�वराज की अवधरणा के सन�दर�भ में असम�बद�ध भी! प�स�तक के नाम से यह आभास होता है कि उसमें भारत के भावी स�वरूप को लेकर कोई चरणबद�ध स�व�यवस�थित योजना या कार�यक�रम पेश किया गया होगा. जबकि प�स�तक में बह�त सारी जगहों पर सीधे-सीधे इस तरह की कोई बात दिखाई नहीं देती. बल�कि, प�ते ह�� लगता है �क ट�रांस में जो भी म�द�दे दिखाई देते या सू�ते गये उन पर वे लिखते चले गये. यू� भी भारत में चल रहे स�वतन�त�राता संघर�ष में तब तक उनका सीध प�रवेश नहीं ह�आ था. उनके प�रयोगों का क�षेत�र उन दिनों अफ�रीका था और वे भारत के घटनाक�रम को �क तरह से बाहर से देख रहे थे. लेकिन, जब वे भारत लौट आये और स�वतन�त�रता आन�दोलन में सक�रिय हो गये तब भी उनके हिन�द स�वराज में व�यक�त विचारों में कोई बदलाव नहीं आया. बल�कि वक�त के साथ वे विचार और मजबूत ही ह��. जिसे उनका द�राग�रह भी सम�ा गया.

‘हिन�द स�वराज’ के केन�द�रीय विषय भाषा, मशीन, सभ�यता और शासन पद�धति हैं. हाला�कि, आज की त�लना में ये विषय 1909 में इतने केन�द�रीय, चिन�ताजनक और भयावह नहीं हो पाये थे. दरअसल, तब तक भारतीय समाज का आज जितना अध�निकीकरण और पश�चिमीकरण नहीं हो पाया था. बल�कि समाज का अधिकांश स�वरूप मध�यय�गीन ही था. शहरों का �क छोटा-सा वर�ग ही अंग�रेजी प�ा-लिखा था और थोड़ा-बह�त आध�निक हो पाया था. यही वर�ग सरकारी नौकरियों में था. क�छ राय बहाद�र, खान बहाद�र किस�म के अंग�रेजों के कृपापात�रा और हितैषी लोग थे जो अंग�रेजी जीवन पद�धति को भोंडी नकल में अपनी शान सम�ते थे. भाषा के तौर पर अंग�रेजी का आज जैसा बोल-बाला और सर�वग�रासी आतंक नहीं था. वह नौकरी हासिल करने का जरिया शरूर थी लेकिन सरकारी नौकरी का उस वक�त उतना आकर�षण भी नहीं था. उसे खेती और व�यापार-व�यवसाय से अहम माना जाता था. और फिर रोजगार के दूसरे अवसर भी स�लभ थे. रही बात मशीनों की तो बावजूद कपड़ा मिलें और कारखाने लग जाने के आज जितना मशीनीकरण तब तक नहीं ह�आ था. हाला�कि, जितना भी ह�आ था उसने दस�तकारी और पारम�परिक उद�योगों को काफी दूर तक न�कसान पह��चाना श�रू कर दिया था.

जहा� तक शासन पद�धति के रूप में इंग�लैंड के पैटर�न वाली संसदात�मक शासन प�रणाली का प�रश�न है ब�रिटेन जैसे संसदात�मक ढा�चे का विकास होना अभी शेष था. ब�रिटेन में मेंग�नाकार�टा के बाद संसदात�मक शासन प�रणाली विकास स�वाभाविक क�रम में ह�आ था. जबकि हमारे यहा� वह लाद ली गयी. बाकी बह�त सारी चीशों की तरह. अपनी कोई देसी प�रणाली तो खैर हमने विकसित की ही नहीं! इस तरह के जनतन�त�रों को वाम चिन�तन ‘ब�र�ज�आ’ कहता था. गा�धी ब�रिटेन की संसद को ‘बा�� और वेश�या’ कहते हैं.

इन केन�द�रीय विमर�शो के अलावा गा�धी ने हिन�द स�वराज में रेल, आध�निक चिकित�सा पद�धति, आध�निक न�याय व�यवस�था जैसी चीशों का भी विचार किया है और उन�हें सिरे से नकारा और रद�द कर दिया है.

गा�धी का यह सारा विमर�श पूर�व बनाम पश�चिम के विमर�श के रूप में सामने आता है. पश�चिमी या आध�निक सभ�यता की हिन�द स�वराज में वे जो सख�त टीका करते नजर आते हैं, उसका प�राथमिक �वं अनिवार�य सन�दर�भ भारतीय सभ�यता है. वे ब�रिटेन में रहे और प�े थे. बरसों उन�होंने पश�चिमी परिधान पहना था. जाहिर है उन�होंने पश�चिम को भीतर से देखा था. उनका आकलन बाहरी आदमी का आकलन नहीं था. लेकिन, जैसा कि हिन�द स�वराज के आलोचकों का कहना रहा है कि गा�धी इस प�स�तक में जिस भारतीय सभ�यता या पूर�व को रोल मॉडल बनाकर पश�चिम की आलोचना करते हैं वह ब�नियादी तौर पर मध�य�गीन, जड़ और कालातीत हो च�का है. अव�यवहारिक भी! जबकि गा�धी इन आरोपों को विकास के इकहरे और तयश�दा रोल मॉडल के प�रति द�राग�रही आसक�ति का नतीजा मानते हैं. यू� जैसा कि ख�द उन�होंने पचासों जगह कहा है, ‘राम राज�य’ उनका मूल आदर�श रहा है. जिसमें दैहिक, दैविक और भौतिक ताप नहीं व�यापते! ब�रिटेन के संसदात�मक जनतन�त�र को कोसने के पीछे उनके आलोचक �क कारक उनके इस राम राज�य की कल�पना को भी मानते हैं. जो उनके म�ताबिक हर तरह से निर�दोष, निष�कल�ष और आदर�श था. वे उसी में व�यक�ति की सच�ची म�क�ति देखते हैं. इस तरह से देखें तो उनका �क तरह की मध�यय�गीन या सामन�तीय जीवन पद�धति और व�यवस�था का समर�थन करना सम� में आ सकता है. राजतंत�र इसी पद�धति के अन�कूल था. गा�धी रामराज�य के ढंग के श�रेष�ठतम राजतन�त�र और सामन�ती जीवन पद�धति इन दोनों के पक�ष में खड़े मिलते हैं. हाला�कि, यह थोड़ा-सा जल�दबाजी में किया गया सरलीकरण लग सकता है. कहा भी जाता रहा है कि हिन�द स�वराज के पीछे की मूल भावना को क�छ तयश�दा सरलीकरणों के जरिये नहीं सम�ा जा सकता. वे जिस तरह के �क नये इन�सान और तन�त�र की बात करते हैं उन�हें इन पिटे-पिटाये ढा�चों में रिड�यूस करके नहीं देखा जा सकता. वैसे भारतीय संसदीय जनतन�त�र का जो घिनौना रूप पिछले क�छ सालों में उभरा है, उसे देखकर गा�धी का इंग�लैंड की संसद के बारे में कहा ह�आ ब�रा-भला भारतीय संसद के मामले में ज�यादा सही लग सकता है.

गा�धी अंगरेजी शिक�षा पद�धति के सख�त खिलाफ थे. उनका सारा शोर व�यावहारिक, श�रमोन�म�खी और �क श�रेष�ठ मन�ष�य बनाने वाली शिक�षा पर था. जाहिर है रोजगार और मानवीय मूल�य उनकी निगाह में ज�यादा जरूरी थे. वे इस तरह की शिक�षा के इतने ज�यादा आग�रही थे कि उन�होंने अपने बच�चों को भी यही शिक�षा देनी चाही. उनके बड़े बेटे का उनसे नाराजगी का �क कारण यह भी था. हिन�द स�वराज में जिस तरह की शिक�षा की बात की गई है वह समाजोपयोगी, श�रमोन�म�खी होने के साथ-साथ बेहतर मन�ष�य बनने का लक�ष�य हासिल करने की तरफदार है. ब�नियादी तालीम का विचार इसी से निकला था, जो काम करते ह�� सीखने पर शोर देता है. सिर�फ सीखना वहा� अलग से कोई काम नहीं है. प�राथमिकता के लिहाज से समाजोपयोगी शिक�षा को वे ज�यादा अहमियत देते हैं. कृषि, ग�रामोद�योग और दस�तकारी जिसके केन�द�र में थे. और चीजों की तरह यहा� भी ‘आत�मा का विकास’ मूल ध�येय था. इसीलि� नैतिकता पर शोर था. उनका सत�य के प�रति आग�रह उनके हर सोच, कार�यक�रम और योजना का निर�धारक और नियन�त�रक तत�व रहा है. जाहिर है शिक�षा का भी था.

मशीन सम�बन�धी उनके बह�चर�चित और विवादास�पद विचार भी ‘हिन�द स�वराज’ में हैं. इन विचारों की अलग-अलग तरह से कापफी आलोचना ह�ई थी और उन�हें हास�यास�पद भी बताया गया था. और पूछा गया था अगर गा�धी यन�त�र के इतने विरोधी हैं तो उनका अपने चरखे के बारे में क�या खयाल है जो भी �क मशीन है! जबकि, गा�धी का कहना था कि वे मशीनों के नहीं बल�कि मशीनों के पीछे जारी पागलपन के विरोधी हैं. मशीनों के पक�ष में हमेशा समय और श�रम की बचत का तर�क दिया जाता है. वे भी इसका समर�थन करते थे लेकिन जरूरी मानते थे कि यह बचत किसी खास वर�ग की नहीं बल�कि सारी मानव जाति की होनी चाहि�. इसलि�, वे सारे यन�त�रों को नष�ट करना नहीं बल�कि उनकी जरूरी हद बा�धना चाहते थे. उनके लि� वे यन�त�र स�वागत योग�य थे जो ‘मन�ष�य की आत�मा’ के विकास में सहायक होंगे. हर चीज को लेकर अपने आध�यात�मिक �प�रोच के चलते वे मशीनों की चर�चा करते समय भी आत�मा के विकास पर जोर देते हैं. मशीनें पू�जीवादी और समाजवादी दोनों तरह के विकास का म�ख�य केन�द�र रही हैं. जबकि, गा�धी का जोर मशीन केन�द�रित नहीं श�रम केन�द�रित विकास पर रहा था. और इस मामले में सामन�ती उत�पादन पद�धति पर जोर देते थे. जिसमें छोटे औजारों द�वारा घर-परिवार के स�तर पर उत�पादन किया जाता था. जाहिर है यह पहले से चली आ रही पद�धति थी. जिसमें नया परिवर�तनकारी क�छ नहीं था. और मोटे तौर पर ग�राम केन�द�रित थी. गा�धी के आलोचकों ने उसे यथास�थितिवादी, पिछड़ा और नयी परिस�थितियों के प�रतिकूल बताकर उसका विरोध किया था. कांग�रेस और गा�धी के नेहरू जैसे अन�गामी नेताओं तक ने उसे अव�यवहारिक करार दिया था. आजादी मिलने के बाद देश के विकास की जो रूपरेखा तैयार की गयी वह तीव�र औद�योगीकरण वाली थी. तीव�र औद�योगीकरण की वकालत पू�जीवाद और समाजवाद दोनों करते थे. नेहरू भी इसके समर�थक थे. �से में, देश के विकास की नींव भी तीव�र औद�योगीकरण पर रखी गई. हाला�कि, दिखावटी तौर पर गा�धी के ग�रामोद�योगों की बात भी साथ-साथ की जाती रही. बड़े उद�योगों के लि� अन�कूल वातावरण बनाने का सरकार पर उन दिनों उद�योगपतियों का दबाव भी काफी था. क�छ भीमकाय ब�नियादी उद�योग इसी लि� डाले गये थे. तीव�र औद�योगीकरण के लि� सरकारी और निजी क�षेत�रों वाला मिश�रित अर�थव�यवस�था का ढा�चा खड़ा किया गया था. जो बाद में चलकर अगर साम�यवादी अर�थव�यवस�था के ढहने से पैदा ह�� धमाकों को बर�दाश�त करने में मददगार रहा तो मंदी के ताशा �टकों को बर�दाश�त करने में भी.
‘हिन�द स�वराज’ में जो अतिवाद नजर आता है उसी की वजह से शायद गा�धी 1909 में यह मान और कह रहे थे कि देश अभी इस स�वराज के लि� तैयार नहीं है. सिर�फ अहिंसा ही �सी चीज थी जिस पर तब वे काम होता देख रहे थे. दरअसल, जो बातें वे सीधे-सीधे कह रहे थे वे उतनी सीधी नहीं थीं, लोगों को अटपटी भी लग रही थीं. मसलन उनका यह कहना कि हिन�द�स�तान को रेलों, वकीलों और डॉक�टरों ने कंगाल बना दिया है. या रेल संक�रामक रोगों को भी �क से दूसरी जगह ले जाती है, रेलों से अकाल पड़े हैं द�ष�टता ब�ती है, ब�राई तेजी से फैलती है! और कि सत�याग�राही के लि� ब�रह�मचर�य अनिवार�य है, पति-पत�नी संसर�ग केवल सन�तानोत�पत�ति के लि� होना चाहि�। पश�चिमी सभ�यता क�षय रोग की तरह है और यन�त�र में �क भी ग�ण नहीं है. मन�ष�य इस तरह पैदा किया गया है कि अपने हाथ-पैर से बने उतनी ही आने-जाने की हलचल उसे करनी चाहि�. स�वनियन�त�रण की क�षमता पैदा करने वाली शिक�षा ही सच�ची शिक�षा है. अंग�रेजी शिक�षा ग�लाम बनाने वाली है. इस शिक�षा को प�राप�त कर हमने अपने राष�ट�र को ग�लाम बनाया है. वगैरह, वगैरह!

गा�धी अपनी इस तरह की बातें बिना किसी लाग-लपेट के इतने सीधे ढंग से कहते हैं कि अनग�, उथली या सतही लगती हैं. उन�हें इसी तरह लिया भी गया था. गोपालकृष�ण गोखले ने इस प�स�तक को ‘कच�चा’ कहा था और दूसरे क�छ लोगों ने इसे गा�धी की निजी सनक! उन�हीं के �क मित�र ने इसे �क ‘मूर�ख आदमी की रचना’ बताया था. छपने के बाद के बीस साल प�स�तक को लेकर लगातार विवाद रहा. लोगों का मानना था कि गा�धी को जल�दी ही अपनी गलती का आभास हो जा�गा और वे प�स�तक के अगले संस�करण में उसका स�धार कर लेंगे. लेकिन, �सा नहीं ह�आ. गा�धी को क�छेक जगह भाषा ही स�धारने की जरूरत पड़ी. बाकी उनके विचार और मजबूत होते गये. उल�लेखनीय है कि प�रकाशन के बाद म�म�बई सरकार ने इसे जब�त कर लिया था. गा�धी चाहते और मानते थे कि स�वतन�त�र भारत का संविधान ‘हिन�द स�वराज’ के अन�सार हो. लेकिन, �सा नहीं ह�आ. कांग�रेस ने उस पर विचार तक करना जरूरी नहीं सम�ा. जबकि गा�धी नेहरू से लगातार आग�रह करते रहे कि वे ‘हिन�द स�वराज’ को लेकर उनसे चर�चा करें. ताकि स�वतन�त�र भारत की इमारत उसके म�ताबिक खड़ी की जा सके. नेहरू प�स�तक से पूरी तरह असहमत थे. अपनी असहमति उन�होंने छ�पाई भी नहीं. कई आलोचकों की तब धरणा थी कि हिन�द स�वराज के जरिये जो समाज निकलेगा या बनेगा वह जड़, पिछड़ा ह�आ और म�र�दा होगा. अब तो खैर उदारीकरण, वैश�वीकरण और तीव�र औद�योगीकरण के दौर में ‘हिन�द स�वराज’ अजायबघर में रखने की चीज ही लग सकता है. पू�जीवादी नव बौद�धिकों की फौज उसे बात करने लायक तक नहीं मान सकती.

पिछले साठ-पैंसठ सालों में देश वहा� आ गया है जहा� से ‘हिन�द स�वराज’ बह�त दूर की असम�भव और अस�वाभाविक चीज लगता है. पिछले दस-पन�द�रह सालों में नव उदारवादी चिन�तकों ने पू�जी केन�द�रित विकास के मॉडल का जितना ढोल पीटा है और पू�जीवादी प�रेस ने उसका जिस तरह से जयगान किया है उसने हिन�द स�वराज में बताये मॉडल की तो ठीक किसी भी दूसरे वैकल�पिक मॉडल पर विचार करने की ग�ंजाइश नहीं रहने दी है. नर�मदा बचाओ जैसे आन�दोलनों ने ‘विराट की जगह लघ� केन�द�रित विकास’ के मॉडल की जब बात उठायी तो उसे विकास विरोधी, राष�ट�र विरोधी और देश को पिछड़ा बनाये रखने का षड�यन�त�र करार दिया गया. बाद में तो वह आन�दोलन प�नर�वास जैसे क�छेक प�रश�नों तक ही सीमित होकर रह गया.

‘हिन�द स�वराज’ का महत�त�व इसलि� भी है कि वह सौ साल पहले भाषा, विकास, सांस�कृतिक पहचान, सभ�यता जैसे बह�त ब�नियादी किस�म के और जरूरी सवाल खड़े करता है. और पश�चिम का क�लोन बनने से आगाह करता है. वह विकास के अध�कि मानवीय मॉडल की पैरवी कर रहा था. जाहिर है जिसमें सेंसेक�स, शेयर बाजार, मल�टी नेशनल�स के लि� जगह नहीं थी. बाजार की चमक और आतंक नहीं थे. आजादी के बाद नेहरू और कांग�रेस के पास मौका था कि वे ठीक-ठीक ‘हिन�द स�वराज’ में वर�णित मॉडल की तरह चाहे नहीं लेकिन, उसकी मूल प�रेरणा और गन�तव�यों को आधार बनाकर इस महादेश के लि� विकास का अलग मॉडल विकसित करते. अगर ईमानदारी से इस तरह की कोशिश की जाती तो आज �क सौ बीस करोड़ वाले भारत के साथ-साथ तीसरी द�निया के कई दशों के लि� भी रोल मॉडल बन पाता. लेकिन, वह अवसर निरर�थक जाने दिया गया. अब तो खैर इस तरह की कोई उम�मीद की नहीं जा सकती. अब तो अरबपतियों की ब�ती तादाद को गिनने और उस पर गर�व करने का दौर है. �से में सवाल हो सकता है कि ‘हिन�द स�वराज’ के प�रकाशन के सौ साल होने पर उसे किस तरह से याद किया जाये! और किया भी जाये या नहीं!!

संपर�क- 155, �ल.आई.जी, म�खर�जी नगर, देवास, म.प�र.-455001